第一章 　彝族火崇拜与中华火文化

 第一节  彝族火崇拜与火文化

人类社会的文明史其实也是火文化的历史。人类社会生产力的每一次大飞跃几乎都是火进一步使用的结果：火使人类脱离了与禽兽为伍的初级蒙昧阶段，火与土的结合物  ——陶器成为人类初期文化的代表物，青铜的冶炼和青铜器的使用大大提高了生产力，为人类社会向奴隶社会的发展铺平了道路，铁器的出现进一步发展了生产力，为封建社会经济的形成创造了重要条件。火药、火炮及蒸汽机的出现更是资本主义大规模工业生产开始的标志，一九六九年七月十六日，美国宇航员阿姆斯特朗、奥尔德林和柯林斯登上了三十六层楼房高的“阿波罗”飞船。一声巨响，点火成功，将他们送上了月球，从而写下了火文化新的一页——迈开了人类征服宇宙空间的第一步。总之，火的认识和应用，是人类文明发展的一把金钥匙。

一、火与人类文明

十九世纪中期，美国民族学家和原始社会史家摩尔根对美洲土著印第安人的氏族部落作实地调查研究之后，写出《古代社会》一书，他在第一章《人类文化的几个发展阶段》里，对于包括火在内的生产技术作了概述。马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》对摩尔根的概述作了摘要： (一)蒙昧期：(1)低级阶段：人类的童年时代，……。这一阶段告终于把鱼类用作食物。(2)中级阶段：开始于把鱼类用作食物和获得用火的本领。 (3)高级阶段：从弓矢发明开始，告终于制陶术的发明。  (二)野蛮期：(1)低级阶段，从制陶术的发明开始。(2)中级阶段，这一阶段告终于冶铁技术的发明。

  恩格斯在其《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中指出火的作用：肉类食物引起了两种新的有决定意义的进步，即火的使用和动物驯养。缩短了消化过程，因为它为人提供了可说是已经半消化了的食物。恩格斯指出火、火药、火器在人类文化发展史上所产生的变革作用：最初的，从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的，但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。

 在十四世纪初，火药从阿拉伯人那里传入西欧，它使整个作战方法产生了变革。但是火药和火器的采用决不是一种暴力行为，而是一种工业的，也就是经济的进步。直到中世纪的最后，应用火药的枪炮，其作用还是不大。可是，恩格斯和拉发格及其先前的英国哲学家弗朗西斯·培根，他们都不知道火药、指南针和印刷术是中国发明的。中国科技史家英国李约瑟博士在其《中国科学技术史》巨著中说道：中国古代的技术导致了一些经验性的发现和发明，其中有许多发明对于世界的历史产生了深远的影响。拉发格虽然说出了火药是从炼金术士的实验室里走出来的。但他也不知道，这些炼金术士的前身，就是今河北、山东两省在先秦的燕、齐方士，尔后，就是秦皇、汉武召集来炼长生不者药的方士，从炼长生不老药，由唐至北宋，就炼出了火药，北宋炼出火药并制造了火炮。拉发格和李约瑟更不知道，云南哀牢山的彝族把岩洞当作炼制火药的实验室，炼出火药，到十九世纪中期创造出手榴弹来。

火在人类生产生活及在军事上的运用，这在中国文化史上有一系列生动的事例及其自远古伏羲，炎帝，黄帝等“三皇五帝”以来的丰富神话，而彝族民间直到现在还流传着丰富的有关火的由来及其应用的神话诗篇。

二、火的起源及其神话    

在原始的自然崇拜中，火是最为人们崇拜的东西，几乎没有一个民族的古老传说没有神圣的火的。古希腊普罗米修斯为人类盗火的传说就是极为生动的一个。    

 天和地被创造了，鱼在水中游，鸟在天上飞，大地上挤满了各种各样的动物，普罗米修斯用隐藏着天神种子的泥土捏塑了人。智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸吹送给了泥人，于是，人出现了。普罗米修斯尽力帮助自己的产品生活下去。他教会了他们建造房屋，识别星辰日月，使用牲畜和各种生活的技能。然而这样的人却是不开化的野蛮人，他们缺少一样东西一—火。离开火的人，尽管有了房屋，学会了各种生活的技能，但他们是软弱无能的。他们的生存能力是不强的。普罗米修斯得罪了天神宙斯，宙斯拒绝给人类走向文明的最重要的东西----火。

这样的传说在中国古书里有不少记载

昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则增巢，未有火化，食草木之食饮其血，茹其毛，未有丝床，衣其羽皮。

古者民茹草饮水，采树木之食，食羸垅之肉，时多疾病毒伤之害。

鸟兽之上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽，构木为巢，以避群害食果颠螺蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。

东方曰夷，被发文身，有不火食之矣，南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣，西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣，北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。

饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。

这些传说是历史的真实流传和反映。从这里，我们可以看到没有火的原始人类不仅 “茹毛饮血”、“衣皮苇”、“时多疾病毒伤之害。”且“不胜禽兽、虫蛇……构木为巢，以避其害。”其生活大体与禽兽相似。难怪中国古代将动物分为羽、毛，鳞，甲、 肤五类，人属裸虫类的动物。广西彝族“十二兽”历法中，甚至将“人”也作为一兽对待。

为了增强人类的生存能力，完成人类最初的文明，普罗米修斯摘取了一枝木本茴香，从太阳车那里取来了火，持火降地，燃着了一堆丛林。从此，人间开始有了火。裸类动物的人开始用火，完成了最初的文明，以别于其它动物，其它动物不管生活方式与人何其相似，但它们在森林雷火的面前唯有畏惧而己。西班牙斗牛场的牛、猴子等许多动物见了红颜色便忿怒，畏惧，便是从祖先那里遗传而得的畏火症。它们的祖先也认识火，机敏的猴子看见红焰腾腾的火，便吱吱怪叫着四处逃窜，莽撞的野牛为护卫小牛，却敢于冲过去将火踏灭。唯有人在开始使用天然工具后，进一步学会了用火，从蒙昧开始走向文明。

在民间文学里，世界上许许多多的民族都有人类历经洪水，始祖劫难余生的传说，以至于不乏学者探索人类历史上是否真的有过一次全球性的洪水泛滥。

《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼复，地不周载，火烂焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫者弱。”

《河图始开图》：  “天乃大流火。”

《绎史》卷一：  “天皇君时遭火。”   

  这类记述虽然来自传说，却不是人为的编造，而是真实历史的遗留。火灾曾经给人类多次带来巨大的灾难。它给上古之民留下的映象比后世人不知强烈多少倍。但是，这些记述还不是对火缺乏认识，对火灾束手无策的原始人类对山林火灾的记述。女娲时代在很古的时候，  火种住在哪里?宽阔的天空，落下五把火，那时的火天上来。 燧人氏钻木出火，造火者燧人也，因以为名。

    袁珂先生认为钻木取火当于引用天然雷火之后。这看法无疑是对的。人们不可能置天然火(雷电引起的火、殒石引起的火，森林自然的火、火山火)于不顾，而自己创造火。遗憾的是汉文献没有为我们提供人类引用天然火的传说和记述。暂时放下汉文献，到组成中华民族的少数民族文献中去寻找。

(一)少数民族文化其历史与汉族文化同样具有悠久的历史，同样是组成中华民族文化不可缺少的部分。  (二)我们将眼光放开来，不要局限于汉文化，将会发现汉文化里许多长期纠缠解释不了的东西，在少数民族文化中轻而易举就能解释，因为先进的汉文化也是在吸收了大量的少数民族文化的基础上形成的。例如，“三十六”和“七十二”这两个汉文化中常用的成数是怎么形成的。闻一多先生苦苦研究未获结果。彝族教授刘尧汉用彝夏十月太阳历轻轻一点便得到了圆满的结论，一年有十月，一月三十六日，两个月一季，一季七十二日。单月为公，双月为母，记为土、铜、水、木、火五季。这类事例是很多的。《苗族史诗》中，人们对火是这样认识的，有光就有火。然而，错了，萤火虫燃不着火。火从哪里来的呢?只有给世界予光明的天空才有火，火种住在天上，天空生下天火来，人世间才有火。别的一些少数民族的文献和传说里也有记述，然而，比较起来，彝族文献和传说对火的记述是最为丰富的。火在彝族人民心里有着特殊的位置，彝族人民的生活习俗也许最能反映出人类早期对火是怎么崇拜的。乌蛮种类之一的爨，其籀古文写作“阌”。这个字形象地刻划出彝族先民的生活状况：生活在林木中，以火为基础。“爨”则是在此基础上发展起来的。火对于人太密切了，我们简直想不出人离开火怎么生存。然而，事实上人类社会是经历过没有火的时期的。这方面，汉文献的记述远远赶不上彝文献及传说的详实、生动。人们在当初，不曾住地面。野兽花斑斑，跑在森林中，人居于树上，兽与人同处，人与兽相随。房子也没有，树林里头住，野果当饭吃，绿树底下睡，大树底下站，树叶做衣裳 。   

造火英雄都是男的，这已经是父系氏族时代的产物了。独姑娘则更有人  类早期知母不知父时的母系氏族英雄的味道。至于勒德莫，虽然有姓名，但不知是男是女，他的造火也比伏羲的造火更为合理一些。伏羲是有意识地去造火，占主动地位，勒德莫则是偶然得之。其实，偶然发现人可以造火的不应是独姑娘、勒莫得等。

史诗《阿黑西尼摩》文中写道：独眼睛的人，有时住岩洞。不会开田地，乱草当铺盖，不会种庄稼， 树叶当衣裳，渴了喝冷水，石头做工具，饿了吃野果。棍棒作武器。 因为没有火，酸甜难分辨，苦辣分不清，冷暖不知道，生熟两不分。独眼睛的人，不会盖房子，不会做衣裳，有时住树上，独眼睛的人，人和兽不分，野兽会讲话，人们吃野兽，野兽也吃人。不知多少年? 不知多少代? 独眼睛的人，上山去打猎，踩翻大石板，碰出火星星。火星落干草，火苗蔓山林，山林起大火，大火烧红天。大树被烧焦，野果化成灰，飞禽被烧死，走兽被烧光。树上没有果，天空没有禽，地上没有兽，用啥充饥肠? 人们在发愁，人们饿得慌，饿得没办法，拣起死禽吃，拣起死兽啃，人们才知道：吃生有生味，吃熟味更香。人们有了火，冷暖能分辨，生熟能分清，日子好过了。 通常说中国人、中华民族是“炎黄子孙”。所谓“炎黄”，即远古的炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师，而云名，炎帝氏以火纪，故为火师。作为中国人，中华民族祖先的炎帝就是一个以火为标记的远古氏族的首领。炎帝的称号也是因其崇拜物火而获得。而炎帝的玄孙祝融呢?则比其祖宗更进了一步，被人们直接奉为火神爷了。“祝融……为高辛氏火正，死为火官之神。”由于各个民族发展速度不同，生活环境不同也影响了民俗及宗教的不同。彝族对火有着火一样的感情，至今还不难看到大量的火崇拜遗迹。透过这些遗迹，我们可以看到人类原始宗教中火文化的又一绚丽篇章。

彝族主要分布于金沙江两侧的凉山、乌蒙山、哀牢山等高寒山区。比较而言，彝族先民对火的依赖比其它民族更强。火是人们照明取暖熟化食物的必不可少的生活资料。人们在野外露宿，用火防御野兽的袭击，战争中摆火阵、火牛阵、射火箭。在生产上，砍火把烧火地，狩猎都离不开火。由于彝族对火的依赖性，意识形态上，火对彝族的影响也就更大些。 彝族信奉的司火神不是一个，而是三个。火神为多斯，灶神为格白斯，火塘神是苦鲁斯。格白斯和苦鲁斯是善神，专司人间温饱，对人有益无害。多斯则不然，如人冒犯，多斯则降灾于人。格白斯和苦鲁斯虽然是善神，却也会报复人们。如不礼敬，他便不保你温饱，甚至让你受冻饿之苦，但这始终是消极的防卫。多斯则不然，火有关的他都要管。即便冲撞的是格白斯或苦鲁斯他也要施行报复。多斯降灾于人，轻则伤人蚀财，重则降临其家，撵走房屋神、粮神，牲口神等，燃起冲天烈焰，毁畜毁人毁粮直至把村寨焚为平地，慑于多斯的神威，敬重格白斯和苦鲁斯的虔诚，彝族人民历来对火有着许多忌讳和规矩。起房盖屋得先看日子，上梁安门日绝对不能是火日，心须是水日，水能镇火，以防多斯祸害。而建畜厩必须是火日，特别安门日更要是火日，日后牲口才红火兴旺。安火塘，打灶自然必须是火日了。乌蒙彝族灶头的挡火墙一台高胜一台，最高一台的灶头安一馒头大的泥团代表灶神格白斯。每逢节日则插香、献饭、供酒肉，口念：“今天是火日，此时是火时，时辰是最好的时候了。格白斯，快来领受!望你以后多多保佑：灶神佑兴旺，煮饭多涨饭，煮酒多出酒，旧粮没吃完又吃上新粮，腊肉没吃完又吃新鲜肉。格白斯，快来领受……”乌蒙彝族对火塘神一般是敬而不祭，也不设神座。无论哀牢彝族还是乌蒙彝族火塘一般在堂屋的左方，靠家堂的一方为上方，按规矩坐时，是一家之主的座位。左方靠墙，右方是小孩和客人的座位，与上方相对的一方称下方，下方是妇女的座位。凑火不能四面八方乱凑，须由下方凑。烧柴时必须分清大头小尾，先烧大头。如果搞颠倒了，以后生娃娃会倒生，重则还会惹恼多斯。火塘里的锅庄石不能随意踩踏，如需搬动需择火日，先祭献火塘神方可搬动。烤火时更得注意，不要把脚蹬到锅庄石上。现在，彝家普遍改用了铁三角，铁三角可以随意搬动，但决不能用脚勾来踢去，不用时须挂在墙上。火塘是一家人议事的地方。家庭内的大事、婚丧嫁娶、起房盖屋，莫不在火塘边议论。如有客人来到，无论天热天冷，总是让到火塘的右方坐下，然后烧水泡茶或冲上一碗辣味冲鼻的米酒。彝族群众对多斯是敬而远之的。多斯在家中没有席位。然而，冥冥之中，多斯却注意着你的一举一动。因此，彝族人在用火时总是小心地按各种规矩办事。凡是火都不能从上面跨过去。也不能把不洁净的东西拿到火上烧烤，例如狗肉，血污等。如需烤煮，也要对火磕三个头，以示事出无奈，并非对神不恭。孕妇一般在火塘边是没有合法席位的。生小孩不仅不能在火塘边，甚至不能在火边生。哀牢彝族与乌蒙彝族恰恰相反，对火塘比对灶更为重视。灶头上一般不设什么，火塘的左方则必须安放一石。这个石头便是火塘神神座，逢节日均须敬祭。火塘中的火春夏秋冬白天黑夜长明不熄，以示烟火不断，繁荣昌盛。白天以火为炊，夜晚以火为被，一家人围着火塘而卧。冷天，火拨得大些，天热，用火灰将火捂好。火塘里的火一般不会熄灭，万一不慎熄灭了，就视为不吉。

楚雄市紫溪山彝族群众中盛传着这样一个故事。沙松坡村一户姓杨的人家火塘长年不熄。一天，人们用火灰捂好了火才去睡觉，第 二天一早，火塘里的火熄灭了。为什么会熄灭呢?用火箸扒开火灰一看，原来火塘里冒  出了一窝鸡宗菌。满村子的人都惊动了，都来看稀奇，年长的人说，火塘熄了，这本身就不是吉兆。鸡宗菌长在背阴处，是阴冷之物，如今从火塘中生出来，更有不祥。于是，这家人请了一位朵觋来除邪。朵觋将挖出来的鸡宗菌放在一个筛子里，烧了香烟纸火，念了咒语顺水漂走了。然而，邪魔还是没有被驱除送走。不久，衬里流行了一种病，接连死了几个人，吓得杨姓的人搬迁外村去了好几家。同样，灶后冒出鸡宗菌，也 是不祥之兆。火塘里的火万一熄灭了，要讨火种必须到族内最年长的人家去讨取。如重建新房或弟兄几人分家另住，火种往往总是到老火塘引起。火在这里被赋予了一种神圣的意义，表明家可分，火未分，不管家怎么分，火是出于一脉的。迁入新房的第一件事是把火塘燃着。第一次燃火，总是以燃得大，火光熊熊为吉祥，待烟子从门窗里冒出来了方可搬东西入新房，这样，新房才吉利，日子才昌盛繁荣。火成了家庭生活的中心。

拉法格论述道：“漫游无定的部落聚集在火周围吃饭和睡觉，当这些部落停止游荡和开始构筑住宅时，这些住宅就成了这个氏族的公共财产和公共住所，安设在住宅中央的炉灶成为氏族的中心。”现代文明使家庭的形式发生了根本的变化，家中的火塘消失了，甚至夫妻、子女也往往是分居的，只有周末、节假日全家才聚于一起同享天伦之乐。在彝家山寨，火仍然是家庭的中心。彝族家庭无论一代还是数代同堂，大家都是围绕着堂屋里的火塘吃饭、议事、生活。分家即分火，连人们的口语也是这样说的。  

用火不慎，得罪了多斯，多斯便降灾于人。受了灾的人家，不管怎样艰难，即便借债也得设法送多斯。牲口厩、磨房烧了，杀鸡祭献多斯即可。如烧了正房，就得恩威并用，杀猪、羊，请法力高强的毕摩。毕摩来后，先祭献山神土主，念经，请山神土主帮助请回被多斯撵走的房屋神、牲口神、粮神等。然后，再请山神土主来押送多斯。送时用一个筛子，内插一块白木牌，白木上画三个神像，也可简化画为三条黑线。这三条黑线代表三个神灵，一个代表降灾于  人的多斯，另两个代表被火烧死的人的鬼魂和被雷劈死人的鬼魂，因为他们也是火灾的嫌疑犯，也会以火作祟。木牌插好后，由毕摩搓三根秧草绳捆住木牌。以防凶犯逃循，再放上酒、肉、米，送往最高的山顶上。多斯是住在天上的，最高的山离天近，这样，多斯回到天上去更容易些。送时，念道：“多斯瞎眼了，不分好歹撞进了善良好心的人家，请山神土地把他送回去，不请就莫下来。”如果不送多斯便重建新房的话，多斯是随时都会烧了它的。

     哀牢山彝族过去大都靠烧火地补养，种包谷为生。烧火地是一件大事。正月砍火把，播种前烧火地。火把砍好铺好不能随便点火，必须杀鸡、点香接火神。只有火神接来了，地才能烧好，庄稼才会丰收。否则，只会有灾，不会有福。打猎是另一种生产方式。除打猎时以火猎兽外，在外野宿，第一件事不是一屁股坐到地上喘息、喝水、吃干粮，而是找柴燃起一堆火。火能驱野物，是祖先原始人早巳试验成功的了。彝族认为火除具有驱野物的功能外，更大的功能是驱鬼避邪。火燃起来了，镇住了鬼邪，猎人这才心安理得地料理吃住。马锅头露宿野外，也是这样办的。乌蒙山彝族姑娘出嫁时，有背新娘的习俗。娶亲人代表新郎去迎娶新娘首先要过水关。贺喜的客人如果客气，用马樱花枝沾点水洒向过福人即可过关。如不客气则不管寒暑居高临下，兜头盖脑  给过福人来一个瓢泼桶水。经过了一些繁琐的仪式，接新娘达到高潮——向火塘告别，新娘可以不跟父母告别，却万万不能不与给她以温暖、给她予吃喝，代表着旧家的火塘告别。告别时，新娘需由过福人背着痛哭不止，绕火塘三圈。在新房里门口烧一个火盆，新的火早巳燃得通红在等待着新娘的到来。新郎家接客也离不开火。客人不得擅自进入新郎家。其实，新郎家早已安好了探眼，来几个客人，便捧几杯酒出迎，无论白天黑夜，都要高擎火把前去外面迎接客人。以火和酒迎客，这是最为隆重的礼节。娘家给女儿的陪嫁物不论贫富，都要陪送一个火盆。小孩出生后，第一次抱出门，须用火烟灰在额头上画一个“十”号，以为吉利。      

火是生活资料，是武器，是生产力又是人同神灵沟通的桥梁和媒介。祭祖为什么点香火呢?这有两点原因。一是火能净化万物。给祖先神灵的祭品如不洁净，祖先神灵是不会接受的。因此，彝族在祭祀时所献供品无论生熟都必须在火上绕几下，一般绕三下。经过火的净化，即便人们献祭的供品中有不洁之处，也被火净化了。火能净化万物，应当是人们受益于熟食之后的总结和很自然的联想。第二个原因，据七代“世袭”毕摩张先解释是这样的：能够沟通天地的东西只有火。火起源于天，燃烧于地，最后又回到了天上。有形的东西经火一烧便无形了。到哪里去了呢?随烟冉冉升腾到神秘莫测的日月上去了。神灵是住在天上的，因此向神灵祈祷只有通过火才能到达天上。

三、火的祭祀

     彝族的原始宗教观念是万物有灵，多神崇拜。日月星辰，雷电风雨，山川草木，人畜器物无一没有神灵。人若求之会有效应，人若惹之，会有报应。千百年来，彝族广泛认为遭灾遇病便是有鬼作祟，必须送鬼。鬼送往何处呢?送往火里，只有火才能镇住鬼。牟定县的彝族群众现在都相信医药了，可是有的每当吃药打针未见明显的疗效时，便是要病急乱投医——送鬼。牟定县彝族村寨村旁路口不难见送鬼用的小火塘——几根火柴头，一个装浆水饭的破碗，三根竹篾制的枪，三杆三角旗帜。小火塘通常是惩治小鬼的，供鬼享用的礼品仅只是浆水饭、肉，红纸包封的一点钱。这些东西人们碰到总是避开的。不知鬼神的麻雀、老鼠则自得其乐地享受。香通驱完鬼，口里咬着尖刀，作一副凶像举着火开始送鬼，病家则端着筛盘牵一只羊或捧一只鸡跟在后面。这样的恶鬼不能送往村旁路口随便设置的小火塘，必须根据占卜方向送往专门设在山头上的大火塘。平滩村、下龙箐村、上龙箐村，村子四方都有专门设置的大火塘。咒语中称“三十六个大火塘，七十二个小火塘”。据说过去的老香通能分得清什么鬼要送往什么火塘。例如夏天鬼送到最高处，送时最为隆重，秋天鬼送到次高处，规格次之。平滩村后山头上的火塘是一堆厚约几寸，直径一米五左右的一堆瓦砾，上面横七竖八的放着一些用过的火柴头、竹枪、三角旗、纸衣等。送给鬼的鸡和羊脖子上拴一道红线，待香通做完法事便放在山头上。这就成了鬼的鸡羊，没有人敢要。

家里的火塘当地彝话叫阿多白，而送鬼用的火塘则叫勒火堵或勒拉巴。在概念上是有根本不同的。勒火堵的意思是送鬼塘。人们相信通过火的威吓能将鬼驱到屋外，然后给鬼祭献各种东西，最后能将鬼火焚于火塘内。即便未烧死，也随烟升上天去。送罢鬼，人们不直接回家，而是弯弯绕绕地四散回村，以防未送走的鬼跟随而回。如病人跟着去送鬼，则需背上一把干草，点燃火四处乱跑，以甩脱鬼的纠缠。这样飞跑着的一团火，谁都不敢近身，还有什么鬼甩不脱呢?回家后还要躲三天，以防鬼又撞见。蛇是带有灵气的一种动物，人们怕它，厌恶它，但天热的时候，它偏偏喜欢钻进农家。对这种动物，人们用火灰来对付它。《定远县志》卷二记载：“立夏日以灰围墙脚  以避蛇。”这一习俗直至今日农村依然常见。蛇进了家一般不打，而是烧纸火送走。      

流星跟火也有关系。彝话叫流星为阿多呐，意思即火鬼。凡见到异常流星，便认为  是火鬼落地，三日之内会有火灾。于是，合村聚资，请香通杀鸡羊以送火鬼。送时，用鸡或羊、茶、酒、红纸做的衣服直送到山头的大火塘内。

四、火把节祭火

集中反映出古人火崇拜遗迹的是火把节。火把节是我国西南地区彝、白、哈尼、纳西、拉祜、普米等族和川滇部份汉族群众欢度的一个盛大节日。早在元代《云南志略》中就有“六月二十四日，通夕以高竿缚火炬照火”的记载。六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉之星回于天而除夕也，会饮至于旬余不息，犹汉人之春宴相聚童执火炬，屑松枝，杂煤枉而撷之。见尊者叩首，举燎逼裙，洒松煤燎之，火焰满身，谓之“送福”……男女齐      会，四面绕坐，脍豕肉，饮洒，诗舞杂沓以趁盛节。

彝族各处的火把节大体相似，不外乎五个方面的内容。  (一)以野外活动为主，全村寨男女老少聚于山头，杀牛“脍豕”围火饮酒，  (二)由长者，“火头”或富豪之家点燃高达数丈的大火把——火把树，众人举小火把洒香面互为“送福”。黄昏时刻，阿爹阿妈庄重地把火把交给孩子以示寄托。孩子们点燃火把，背上香面、松香，里里外外，房前屋后依次撒香面，口里念道消灾免祸、驱除邪恶!然后对长辈依次撒香面，祝其清吉平安。(三)举行斗牛、射箭、摔跤、赛马，歌舞活动。这些活动总是围绕着火堆进行的。哀牢山彝族唱的调子道：  “火把节日要跳歌，吉祥火把照脚窝”，所跳的“翻歌”动作中，将左脚跷起左翻右转，让火把照亮脚板窝，以示火从头照到脚底，能得到吉祥。(四)以火诱杀害虫或以火祈求丰年。(五)祭祀祖先。      

火把节传说最多的还是彝族。这不仅是因为彝族人口众多，支系庞杂而造成的，更主要的是彝族始终保存了对火的狂热崇拜这一习俗影响的结果。彝族关于火把节的传说也是观念形态的反映，而不是火把节真正的起因。如归纳起来，彝族关于火把节的传说大体反映了这几方面的实际内容：在彝族支系撒尼人中，火把节的传说是这样的：天王命令大力士神到人间，要把人种的庄稼全部毁掉。可是，天上的大力士神碰上了人间的大力士朵阿惹姿，天神被朵阿惹姿摔倒了。朵阿惹姿拯救了庄稼，人们把朵阿惹姿胜利这一天定为火把节，以此来庆贺英雄朵阿惹姿的胜利。又有的故事说这个英雄名叫阿提拉八，天神被摔死后，天菩萨还不死心又派了大批蝗虫、螟蛾来吃庄稼。阿提拉八在六月二十四这天领着人们用火烧死。这日就定为火把节。这个故事反映了人战胜神的观念。同时又是火在彝族社会发挥了作用后的反映，火从一种必不可少的生活资料进而发展为重要的生产工具，火不仅是狩猪时的辅助工具，更重要的是被用来烧火地，燎害虫。六月正是谷子抽穗，庄稼开花的季节，以火杀灭害虫，以火祈求年岁丰收是极其自然的。楚雄彝族罗罗颇过火把节时，还特意到田地边杀鸡祭田公地母，南诏发祥地巍山的彝族过火把节时，纷纷到田里持火把撒松香面。许印芳《星回节考》：“农人持火照田以析年；檀牧渔猎各朋所造，求利益大光明中。”

撒梅人关于火把节的传说又另是一个样子。生活于滇池周围地区的撒梅人，受到外族人入侵。为了捍卫家园，撒梅王奋起抗争而亡。撒梅人战败逃往他乡。部落之间的兼并和斗争常常是氏族社会中规模较大的战争。这种战争，人们常以史诗、神话、传说等各种方式来表现它。并常常以此来  教育子孙，团结氏族。撒梅人这一火把节的故事，正是表现这种氏族战争的一种方式。      

双柏彝族支系罗武人是彝族支系中一个较为古老的支系。杨慎《南诏野史》记载罗婺部住武定县。现在武定县居住的主要是自称纳苏的彝族，他称罗武、罗婺。双柏罗婺人流传的火把节的故事则是一个美妙动人的爱情故事。有一个名叫喜鹊的姑娘自幼与阿龙相爱。姑娘十六岁了，越发长得赛过马樱花。犁地的人见了，忘了扶犁，挑担  的人见了，忘了赶路。喜鹊姑娘的美名扬四方。十二个部落头人的儿子，人人都想娶喜鹊姑娘。说亲的人来了，献上了彩礼，都说要是不答应的话，便血洗山寨，爹妈为难了。喜鹊姑姑爽快地应允下来，决定六月二十四日在山头上相亲。这日，阿龙哥在山头上点起一堆大火。喜鹊姑娘来了，她厌恶这十二个有势力的人，她爱阿龙哥。为了山寨的安宁，喜鹊姑娘悲痛地看阿龙哥一眼，纵身跳入火中。阿龙哥一把抓去，只抓下一件围腰布，他也跃入火中。此后，罗婺山寨为了纪念这一对维护山寨的安全，以死殉情的恋人，过起了火把节。

节日从二十三日开始，周围几个村寨选出十二个小伙子举行杀牛祭火仪式。十二个彪悍的小伙子，抬起一头最大的牛推向对方，以推倒对方为胜。二十五日起，由寨内点燃火把树，人们围着火把树开始歌舞。先唱哀歌，以后唱情歌。歌舞直到六月二十八日才结束。

传说奴隶主那召召的奴隶比星星还多，为了和皇帝比高低，那召召还到处抢人当奴隶。奴隶们不堪忍受那召召非人的折磨，在奴隶  阿真的带领下，于六月二十四日晚，将火把捆在羊角上冲开一条路。奴隶们高举火炬冲进了那召召家，用火烧死了那召召，救出了被抓的奴隶。巍山县坝子西边的彝族也同样流传着以火羊退敌的“羊角花开闹太平”的故事，并认为火把节起源于此。  

楚雄、巍山彝族支系罗罗颇关于火把节的故事说的是罗罗颇在山上遭到了官兵的围困。人们手执火把围着一个山头转着。前边的有意用汉话吆喝着告诉后边的人“阿苏寨，瞧着”官兵看到罗罗颇的人通宵走不完，不知有几千几万，便吓退了。为了纪念这一胜利，六月二十四日人们唱着“阿苏找”调，手举火把欢歌狂舞。这个故事是封建社会中，受歧视民族对统治阶级的反动民族政策发出的愤怒的吼声。

关于火把节的传说，有的载于史册，有的经民间文学工作者作了整理载于报刊，有的为大家喜爱而流传，有的却只得到一个地方或一个支系的认可。火把节的故事附会了历史事件或生活事件，以物兴起，众说纷纭。它虽不是火把节的真实来源，却都围绕一个中心而旋转，这个中心便是彝族人民极为崇拜的火。

火把节星回节与十月年，把一年分割成两个相等的部分，前后各包括五个阴历月。一般地  说，十个月过完之后，便是附在年尾的五天过年日。这五天过年日可以在十月年节，也可以在火把节。过完五天过年日以后，便是新的一年的正月初一日，六月一日  便是与它相对应的火把节或是星回节。《太平广记》南诏条就说：“南诏以十二  月十六日谓之星回节。”而明清时代所记火把节或是星回节都是六月二十四、五日。若以六月二十五日计，它们之间恒相差一百八十六天，是属于一个系统的。平均以夏历十二月十六日为彝族太阳历的过年日的开始，夏历十二月二十一日或二十二日为彝族太阳历的正月初一，夏历六月二十四，五日则正好为彝族太阳历的六月初一。同时，火把节的形成也是由于随着社会的发展，人们对火的认识和利用逐步发展的结果。火的进一步使用使人类由采集，生产发展为以农耕生产方式。在这个发展过程中，火起到了很大的作用。采集食用野生植物果实的过程中，不可避免的会产生遗落籽种发芽、生长、结果的现象，但这只是偶然的生产。在氏族战争中，火在生活、生产、战争中巨大的实用价值及它的不可思议的奇特物。人们把自己的理想、愿望，美学观点寄托于这崇拜物之火神话、火传说、火节日及至以火为中心的原始宗教。

印加人崇拜太阳，奉太阳为最高神灵，视印是太阳的子孙，定每年六月二十四日为太阳节。在节日里，感谢‘太阳神’带来五谷丰登，祈求‘太阳神’施舍，是火的始祖。祭太阳，其实质也就是祭火。印加占卜师(雅喀加)用管子把火吹到炽热，凭藉着火的魔与精灵说话。太阳祭规模之浩大，祭礼之隆重，更胜于彝族的火祭祀。彝族火把节绝大部分于农历六月二十四日开始，节日期一至五日不等，也有于六月二十五日开始的，这是有它的道理的。秘鲁印加人的太阳祭为秘鲁月的六月二十四日，不知是不是与火把节恰属巧合还是有着什么渊源关系。当然，印加帝国的历史并不算太古老，它建立于公元一千二百年左右，灭亡于一千五百三十三年。但印加文化的历史却可上溯到几千年以前。阿斯特克人也是美洲印第安人的一支，阿斯特克人崇信多神崇拜，火神则是他们信奉的众多神灵中最受敬奉的一位。所谓火神，其具体形象与哀牢山彝族所信奉的火塘神相差无几。在阿斯特克人茅草房的正中，有一个三块石头垒成的火塘，这个火塘便是火神的象征。出远门的人临行前要把鸟拿到火塘前给火神做牺牲，并向火中投入纸人。回家后，还要向火神献上祭品，感谢火神保佑平安归来。同彝族的锅柱石一样，这三个石头也被阿斯特克人视为神圣，如有人用脚踏着，被视为亵渎神明。   

              五、彝族火葬与虎崇拜     

火葬是我国自古以来相传的一种葬俗。早在先秦时期，民间就流传着火葬的习俗，《吕氏春秋·义赏》道：“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”《墨子·节  葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴而焚之。”《太平御览》引庄子《逸篇》说：  “羌人死，而忧其死不焚也。”汉以后，火葬习俗有了发展。《后汉书·  南蛮西南夷列传》记载道：“冉扰夷者，武帝所开，元鼎六年，以为汶山郡。……死则烧其尸。”宋元史籍中记载了许多关于火葬的事例，说明当时火葬习俗简易经济，很受劳苦群众欢迎。《东都事略》上说，北宋初“遵用夷法，率多火葬。”《宋史》也记载，南宋初“河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。”可见，不仅羌戎、在劳苦群众中、夷人中，火葬习俗也是普遍受到欢迎的。《马可波罗游记》多次记述了景州、临清、济南、临州、高邮附近的宝应州，杭州等地的人民都“信仰佛教，对死者实行火葬”。马可波罗记述当时繁华，富庶的杭州火葬情景是这样的，达官显贵和富豪绅商死后的仪式，必须遵照下面的仪式办理，这也是他们的风俗，凡是死者的亲属和亲友必须戴孝，伴送死者到指定的殡葬地点。送葬队伍中有鼓乐队，一路上吹吹打打，僧侣一类的人高声念诵经文，到达葬地后，就把许多纸扎的男女仆人、马、骆驼、金线织成的绸缎以及金银货币投入火中。他们相信，死者在阴间，可以享受这些物资和奴仆之利。并且相信，那些假人和殉葬品，都会变成和生前用的东西一样。

经超度的火葬是受到佛教的较大影响的，因为佛家主张火葬。从封建伦理出发，极力反对火葬。北宋太祖、南宋高宗明令禁止。《大清律》也禁止火葬，以为“有失人伦”，主张儒家的厚葬肖声匿迹了。游牧民族都实行过古老的火葬。如畲族、裕固族，以有氐羌族群的拉祜族、普米族、彝族等。《西南少数民族风俗志》介绍了杜宙的火葬情景：火化前须请端公诵咒，然后抬棺至火葬场。屋内供奉本族历代祖先的神位，葬时将小木屋移至他处，然后四周堆放柴火连棺木火焚。这时死者亲属围坐哭号，火化后，将骨灰埋在地下或封在崖穴中。

在茂汶羌族自治县雁门，一个村有几个火坟。这些火坟位于村寨附近，系用木板搭屋，有小门，人死后连棺材一起焚烧，烧毕取骨灰由小门投入火坟。彝族基本保存了古氐羌火葬习俗的基本形态。文献也多有记载，唐樊绰著《蛮书》“依汉法为墓。稍富室广栽杉松。蒙舍及诸乌蛮不墓，灰烬掩以土壤，唯收两耳。南诏家则贮以金瓶，又重以银为出祭之。其余家或铜瓶铁瓶盛耳藏之也。”

牟定、南华、永仁等县均挖出元代以来彝族的火葬罐。发现四百多座元、明火葬墓。火葬罐为陶瓷罐，罐内仅装未焚净的头骨及大块骨骼。经专家研究，认为属彝族火葬墓。楚雄市三街区力自地不到十平方公尺，竟葬有七十多座墓，墓大小在一市尺左右。禄劝、武定更有着大量的火葬墓。墓内无罐棺等葬具。这样的墓较汉族的墓略小，墓内除骨灰外仅有一水碗 ，解释火葬后，死人的魂灵口渴，因放一碗水供魂灵饮用。葬墓多呈扇形分布，一族一地。辈数大的在上，辈数次的依次下排，一辈一行。往往第一排老祖仅两座墓，连排五、六排，末一排达数十座。

彝族一生都是依偎着火度过来的。生离不开火，死也离不开火。滇川黔桂的彝族因受汉文化的影响，不少地方已改火葬为土葬了，但有的地方至今仍然保存着彝族固有的火葬形式。例如楚雄市大过口乡蚕豆田、起岔拉一带的彝族现在的火葬是这样的：人死后，穿好寿衣，女的穿七层，号称“七十七层”，男的穿九层，号称“九十九层”。  然后装入棺内，请毕摩做热祭送死者灵魂。一九六三年，在楚雄州邻近的祥云县大波那发掘出一具巨大的铜棺。铜棺长达两米，由七块铜板组成。棺顶由两块铜板搭成两面坡形的“屋顶”，棺侧面四块铜板组成“房屋”四壁，棺底是一块铜板，棺底四周铸有十二只脚。铜棺两侧壁铸有几何图形、云雷纹，两横壁铸鹰、燕、虎等动物，随葬物有铜制的农具、兵器、铜鼓、芦笙、钟等。经测定，年代为公元前四六五±七五年。一些专家认为墓主是西汉时期从事农耕的“昆明人”。这种房屋形的葬具极其罕见。然而，它与楚雄市大过口乡蚕豆田、起岔拉一带的罗罗颇葬具极为相象。这一带彝族支系罗罗颇的住房主要是土结构的土掌房，也有木结构的闪片房。过去，只有土官，地主才住得起五梁八柱的大瓦房。罗罗颇人死了以后，人人都可住上这样的瓦房。罗罗颇的棺木形状正是一幢小瓦房：五梁八柱，雕有门窗，下有底座，上有雕成的瓦沟。毕摩念经后，择火日抬到火化场。这一带，各村都有两个火化场，一个化正常死亡的成年人，一个化非正常的凶死者和未成年人。火化场平时用树枝或刺栅好，以防生人、牛马践踏， 火化时，用柴颇多，上铺三层柴，上盖成一小山，以火旺为吉利。如火不旺，则视为有恶鬼缠身魂不得脱。火化后，死者魂灵随烟升上天去。化毕，须在太阳未出山前将头、手、脚未化尽残骨顺序各拾一块装入瓦罐封好，只留一小孔给灵魂出入，然后捧到坟场安葬。安葬时，男人用双手拇、食、中指撮土掩埋，女人用围腰撮土安埋。墓不立碑，也不砌坟，只立一石为志。葬毕，由毕摩在坟山撒米祭礼占卜，米沾得多的那棵松树是祖魂所附的树，由孝子背回家去做成牌位祭供。这一带的罗罗颇认为人死后未经火化，灵  魂不能升天护佑子孙后代，相反会变成恶鬼害人。显然，这已不是单纯的火葬，而是火葬与土葬相结合的丧葬。

凉山彝族中解放前仍然保留着火葬的形式。人死后数日，按毕摩所择日期，用木滑杆，以白布扎成梯形尸架，男尸架九档梯档，女尸架七档，将尸体抬到屋后焚尸场，挖一四方形一米见方坑，坑上交叠堆码九层（男九女七）松柴，将滑杆置于柴码之上。焚尸时三方点火，火光一起，即打牛羊备办祭奠及宴饮。这种纯粹的火葬形式在楚雄州元谋小凉山和永仁县永兴乡至今仍然保留着。      

火葬是彝族的优良传统，彝族祭司说死者不火葬，其灵魂便不能还原为虎。这正如明代文献所说：“罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎”。当时所说云南“蛮”是现今弥渡、景东、滇西南华、楚雄、双柏、滇南新平傣族彝族自治县等，金平、南涧、弥渡、景东、南华、楚雄、双柏等县属地的彝族自称“罗罗”、“罗罗颇”，女人自称“罗罗摩”，  “罗罗”是“罗”的叠称，罗义为虎，彝族自命是虎族。楚雄市哀牢山境，即虎族所居村，《景东县志》称哀牢山为“艾乐山”(译音)，‘艾”义为大，“乐”义为虎，意思是虎族(彝族)所居山。禄劝县有一山岗名为“乐尼伯”(别译“洛尼伯”)，它是彝族古代六部落共祖(阿普)笃慕所居山。此山岗之义当为虎居山(乐，罗“尼”义“居处”，“伯”即“奔”的变音，义为山岗)。

黔西北蜀汉时“封罗甸王国于此，唐时，罗罗鬼主居之”。罗甸之意 ：彝语“甸”义为山谷间平坝。

川、滇凉山彝语称“拉”或“罗”，别译“乐”、“勒”、“捞”，云南小凉山曾有彝村名“腊母”、“罗摩”、“罗莫”等等。他们自认为是滇东北昭通地区古候、曲涅两兄弟的后裔。其谱系是阿普都木(笃慕)——都木乌乌——  布亚——布亚史拉兹——史拉兹古侯和史拉兹曲涅。古侯和曲涅两兄弟部落的子孙中，还有如凉山州甘洛县土司岭邦正(一九七八年去世)的叔祖名木吉罗罗，（下闰岩土司)。“罗罗”与虎相同，个人名字也有叫虎或母虎的，都是以虎为图腾的遗迹。

氏族名称为母虎，所住山名，地名为母虎，有叫母虎。凡此表明，图腾产生于原始母系氏族制社会。东汉初称甘南羌人为“罗虏”  称及其虎称-“罗罗”一名，最早见于先秦典籍《山海经》：“状如虎，名曰罗罗”。明代朱谋玮著《骈雅》说：“青虎”就是黑虎(乌蒙山彝族仍将青，深蓝色概称为黑色)。《舆田·乡村》所说“罗罗”的位置，约当甘肃北境张掖之北，这是先秦羌戎活动的地区之一。  这些以黑虎“罗罗”为图腾的羌戎，他们当是彝族故地金沙江南北迁去的彝族先民。由此可以理解，“罗罗”(虎)不仅是彝族早先共同的自称，也是彝族先民羌戎的自称，均为夏、商以前原始母虎氏族部落(即伏羲部落)的遗裔。      

丧葬形式有火葬、土葬、水葬、岩葬、树葬、天葬等多种多样的形式，甚至还有木乃伊化、食尸等葬法，然而最好的形式却是火葬。这种起源于古氐羌人，由彝族保存下来的丧葬形式，似乎也应当算作对世界文化的一个贡献。

六、火的作用

中华民族文化的一个极为重要的特点便是火文化。中华民族文化起源于火而古老悠久，发展于火而辉煌灿烂。梁代，肖绮著《王嘉拾遗记序》一文道：“文起羲、炎”。羲即伏羲，炎即炎帝。《山海经·海内东经》描绘了伏羲的形象：  “雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹  则雷。在吴西。”吴即春秋时的吴国，在今江苏省淮水、泅水以南到浙江省嘉兴 一带。袁珂先生认为雷泽即震泽，即今江苏太湖。《太平御览》卷七八引《诗含神雾》则进一步记述了伏羲的出身，  “大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”宓牺即伏羲。古书无定写，伏羲又记为庖牺、包牺、宓牺、虑牺、宓觑、炮牺、包羲等等。这则神话与  “玄乌生商”的感生神话同属一类，而与后来封建帝王“感天而生”的假神话有着本质的区别，它表明了原始人对生育的不解及幼稚的幻想。这个感生神话交待了伏羲出身的时代只能是“民知有母而不知有父”母系制社会，属于原始氏族社会的早期。伏羲的母亲则是华胥氏族的人。《淮南子·天文篇》则也进一步描写了伏羲的形象：“东方木也，其佐句芒，执规而治春。”

古代，以金、木、水、火、土五行配五方：东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中央属土。在这里，我们可以看出，伏羲是东方的天帝，手里掌着圆规，与其屠神句芒掌管着春天。汉砖及石刻画像中的伏羲，腰以上作人形，戴冠帽，宽袍大袖，手拿圆规。腰以下则是蛇躯或龙躯，与女娲的尾巴紧紧缠绕在一起。其实，伏羲之所以为中华民族子子孙孙世代敬仰，并非其神位显赫，而在其开创了中华民族文化，揭开了中国文明史的篇章。对光耀长空的辉煌业绩，文献记载道：伏羲禅于伯牛，钻木作火。

伏羲氏族完成了这么多发明创造，开伏羲时代，人们对火的认识和运用有了一个巨大的突破。这一个转换，无疑大大地促进了社会生产力的发展。

民族学的资料表明，管理火种的重任在母系的长辈肩上，而家庭更是以火为中心构成的。尽管用木材干菌子带火种，但那是并不保险的、有限的活动，作为保留轻易不能搬动的。人们离不开火，人们的社会活动范围也只有火的发明，首先把人从火塘的禁锢下解放了出来，人们的活动取火，作为人类科学技术史上的第一个伟大发明震撼了人类产力的发展。人们可以随意行动，而不必考虑离火塘太远。如果狩猎和捕鱼中已经使用了火，在此之后，火的运用就进行生产工具的改良，从而产生了捕鱼的网，捕雀的络，祭祀产生了较为复杂的乐器琴瑟。

山地种植较水田种植技术条件更为简单，只要用火烧过，即便不耕也能有较好的收获。因此，山地种植有可能较水田种植更为早一些。在山地粮食作物里，荞是较为早期的主要粮食品种之一。西南各地彝族无论种水稻的，还是种包谷的大都奉荞为五谷之王。这个“王”不是指它的产量比水稻、包谷、麦子高，只能理解为早而已。南华县摩哈苴村彝族的祖灵葫芦里收藏金、银、盐、糖、茶、酒、荞。牟定县彝族盖房子竖柱日，需由舅舅来放一个小布包在梁上，布包内放银子、瓜子、谷子、萝卜、籽、荞子，人们称之为放“五子”。荞子是低产作物，文革期间不少人提出要革荞子的命。为什么彝族祖灵内，房子上都要放上它呢?  请教了一些毕摩，他们的解释都是一致的：古时候，老祖宗就是靠荞子为生的。凉山彝族祭供祖先时，不能缺少荞耙粑。彝族民谚道，“人间母亲大，世间荞麦大。”   

人类社会的第一次大分工是农业与畜牧业的分工。普遍的看法是农业分工于畜牧业。但也不尽然，也有畜牧业从农业中分离出的。古氐羌是游牧为主的民族，其遗裔之一彝族现在则是以农业为主的民族。其分工便是农业分工于畜牧业。过去牟定有的彝族种荞麦是这样种的。选择好一片土壤肥厚，较为平缓的山坡地，四面用麻织的网囤起来，正月十五日背着羊厩神，赶着羊子来到这里。羊厩神是一个属蛇日编制的小篾箩箩。羊厩神挂在树上，羊子放入圈内。过一段时间，羊将草吃尽，羊蹄子将当地称为末香土质的土刨松，羊粪尿将士垩肥，这样的地即便不用犁也可以撒上荞种了。这块地交给妇女或娃娃看管，男人又背上羊厩神赶着羊子去开辟另一块荞地去了。这种不用犁耕，也不用火烧的种植方式大约是较为原始的种植方式了。在这里，我们可以看得出，不寓人们左右的是羊厩神，不是荞神，农业仅只是畜牧业的副产物而已。终于，“青出于蓝而胜于蓝”，后起的荞神在另一个大神——火神的协助下战胜了羊厩神。火耕使人们找到了一种能抑制火地种植，无论生熟地一般都要砍树枝，晒于背回铺好，再放火烧。烧前，有的地方还要杀鸡祭火神，求火神保佑荞子丰收。牟定彝族烧罢火地，在地里拣拾火柴头时，互相用黑火灰抹脸，越闹荞越好。现在，彝族地区的主要粮食作物是水稻，包谷，麦子，但却没听到过有包谷神、麦子神的，只有荞神，有的地方也有谷神，至少说明彝族先民在农耕上首先是荞、水稻，以后才是麦子和包谷等。即便是水稻，最初也可能是从山地种植。同时，火又是生产力，它促进了社会的进步和发展，在展过程中起到了极大的作用。彝族人民在生产中十分重视火的作用。民族学的资料表明原始的耕作，可以用石斧砍倒树木，然后放火焚烧，不翻地，不施肥即进行播种。火种几个目的，一是以火垦地，清除树木杂草，烧过的地还抑制了杂草的再生，二是增加肥力，三是杀虫。火耕是原始农耕生产发展的最初阶段。彝家山寨，还不难发现与此接近的耕作方式——刀耕火种。楚雄彝族叫作需要砍把子——用刀将草木砍翻，晒干后燃火烧地，叫开生荒，第二年一捆捆的树枝，铺满地烧后再种。烧火地时，有的还杀鸡祭献火神，彝族布约氏族原居凉山州昭觉县布约乡，在十八世纪末迁宁蒗县前尚以木棍掘耕。木耕火种是比刀耕火种更为古老的一种耕作方式。

独木舟的制作最初便是用火来烧制的。木箭簇，木矛尖，掘地下种的木棍尖部都是用火烧使其尖锐硬化的。土陶的生产更是火的进一步使用的结果。中国古代，曾以瓷器闻名世界。英语中，“中国”一词 “china”其意即“瓷器之国”。使用了陶窑后，火温得到了极大的提高，最后导致了青铜和铁的冶炼。      

作为四大文明古国的中国，在火文化方面对世界作出过卓越的贡献。考古材料表  明，早在夏代，我国就有了较为发达的制陶业。青铜和铁的冶炼在中国是极早的。      

殷墟的发掘物研究表明，殷代冶铜艺术已经达到很高的境界，有能冶炼几十公斤铜  的炼炉，器具方面能生产爵、卣、尊、艺、觯、鼎、敦、觚、盂、角、肆、颜、匝、壶、鬲、暑、盒，盘、锻、豆等二十种。

人类制陶，炼矿、炼丹都离不开火。陶有黑陶、彩陶。从考古上来看，彝族制陶没有地位，从地下发掘不出什么东西来。但是，滇东南文山州彝族最多的马关县的彝族，在解放前不久，还有用葫芦作坯烧制土瓶土罐，即黑陶的。彝族用葫芦作坯烧制瓶罐的方法可算是人类制陶的鼻祖了。它不为考古学者留意，但它却是民族学上的陶祖。史学家普遍认为最早的陶器是用柳条等编织筐子作为模子制陶的，这就忽略了以天然容器作为制陶模子的过程。天然容器(如头胪、竹筒，椰壳)中，最为普遍且又最能为从们利用的则是葫芦。浙江余姚县河姆渡发掘出距今七千年的葫芦籽，表明葫芦很早就为人们所食用并当作容器。“从采集到火耕农业”，即在仰韶文化时期之前，原始容器经历了一个飞跃，即由半天然半人工的葫芦容器发展成粗陶器。原始的陶容器，极有可能是摹仿葫芦容器制成的。在彩陶方面，彝族更谈不上，只能从彩绘漆绘漆器方面来看。川、滇凉山彝族，擅长制造各种形式的彩绘漆器，其色彩有红、黑、黄三种。红色象征勇敢，热情，黑色表示尊贵、庄重，黄色代表美丽、光明。所以彝族喜爱这些颜色。西北甘青马家窑文化的马家窑类型的彩陶一般以(橙)黄为底色，使用单一的黑色彩绘，半山类型彩陶喜用黑、红两色相间的带锯齿的线条，马厂类型的彩陶，早期多用黑、红两色，中期有先涂红底再施黑彩，晚期普遍这样；总之，马家窑文化的基本色彩也是黑、红、黄三种，颇似凉山彝族的木胎彩绘漆钵上的大旋涡纹，木胎彩绘漆盘上的花纹，以及其它一些纹饰。 又一应为西周器物的芮公纽钟，上部环纽下脚部份内曲群鞘个铁制角形管，这表明西周时已知道铁的用途了。“有色金属王国”之称的云南有丰富的铜、锡矿资源。楚雄的万家坝、祥云的大波那、晋宁均发掘出大量春秋时期的青铜器具，这批青铜器具所显示出来的文化特征有土著文化的特征。楚雄万家坝古墓群是东周时期的产物。墓中发现十七件青铜农具，一些铜锄的刃部有明显的农用痕迹。结合云南晋宁、江川、祥云等地奴隶社会墓葬出土的青铜农具来看，可以得出结论：云南自古是铜和锡的产地，云南奴隶社会已经普遍地使用了青铜农具。万家坝大墓中还出土铜鼓，鼓面仪有简单的太阳纹，胴、腰、足三段分明的器型显示出其早期的原始性。而鼓面的烟炱则进一步表明它是由军锅演化而来的。楚雄铜鼓的出土，雄辩地说明铜鼓就在滇中。东南亚的铜鼓文化只不过是滇中铜鼓文化的余脉而已。早在周代，从周都城各诸侯国的路上沿途建起峰火台作为联络工具。幽王举烽燧征兵，莫至，遂票皆霞牛辅出之下，虏褒姒，尽取周赂而去。据说用狼粪烧烟，烟就是碰上风也能飘飞而去。周幽王的烽火台烧的就是狼粪，即文中的“燧”。昼则举燧，夜则举烽，蹿昏建次数，有寇至则举，诸侯悉至。“燧烽”就是全国紧急战令，周幽以此博得美人一笑，以至亡国丧命。秦时，修筑了被称为北方屏障。万里长城，每隔十里便筑一峰火紧急警报。在欧洲，高卢人同凯撒作战时，也使用过烟火为进攻的信号。其实，不唯古代，现代海上的航标和灯塔，正是古代烽火的沿袭。 火不仅是人类早期同野兽搏斗的强大武器，也是战争中经常使用的有效武器。早在夏代，火就成了战争的有力武器。《墨子·非攻下》写道：“帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大椹之，予既受命于天，天命融隆火 于夏之城间，西北之隅。’汤奉桀众以克有，属诸侯于薄。”汤王带兵攻夏桀京城时，火神祝融帮了大忙，在夏城西北角放了冲天大火。汤王乘机攻城，片刻之间， “固若金汤”的夏城一举攻破了。这个火不知是汤王派往夏城的内应放的呢，还是老百姓对夏桀的暴政不满，乘机举火为内应呢?总之，火在这场战斗中起到了极大的作用，使汤王得以攻破夏桀的京城。中国历史上，以火为战的事例比比皆是，赤壁一战，堪称佳作。曹操号称百万之众的大军乘舟而至，使孙权惊恐万分。然而，孙刘联合，巧施火计，火使弱小的孙刘一下壮大起来，水上火起，“羽扇纶巾，谈笑间，墙栌灰飞烟灭”。曹操百万大军被火烧得焦头烂额。

火药的发明和使用从根木上改造了武器，同时，火药在生产上的运用也促进了生产力的发展。火药的发明使用是中华民族对人类社会的一个伟大贡献。这一贡献在火文化上具有革命性的意义，它推动了社会发展，为人类生产、战争、宇航等提供了有力的动力。火药的发明决非一朝一代所能做到的。      

先秦，秦汉方士练丹便是研制火药的开始。及至隋、唐大医家道士，终于知道火药的配方为硝石、硫磺及木炭，只是未能定量。北宋王安石革新，任命大科学家沈括为军器监，制成火药及火炮，火药配方定量为硝石百分之七十五，硫磺百分之十五，木炭百分之十。到宋末，火药已由阿拉伯商人带往中东，大炮经过改进，到十四世纪传入西班牙，终于摧毁西欧封建制堡垒，促成西欧资产阶级兴起。火把人同动物区分开来，这是火在人类文化发展史所起的第一次划时代作用。由中国道士炼丹产生火药及宋代发明了火炮，促成西欧资产阶级兴起，这是火药从中国产生而在世界文化史上起的划时代作用。火箭，中国也是作出过重大贡献的。 咸平三年(公元一OOO年)八月神卫水军队长唐福献所制火箭，火种火箭由箭矢和火药筒两部分组成，火药筒用竹筒所制，筒内装有黑色竹节堵死，后部无竹节，用胶泥堵住，箭矢绑捆在火药筒上。使用时，爆炸后。产生高温高压，燃气从后部逸出，与空气产生反作用力，从而，这种箭矢的射程，远远地超过了用物体弹性原理制成的弓箭。把火箭当做宇航工具的鼻祖，则是一五OO年的明代的一位学者万户，四十七个火箭，捆绑在一个椅子的后面，自己坐在椅子上，点燃四十七个火箭，决心用火箭把自己带上天去。虽然这次试验失败，但他为科学而献身的大胆精神，仍然是感人至深，卓念这位宇航的先躯者，把月球背面的一个火山口，命名为万户火山站，中国的火药和火箭传到了欧洲，这就为现代的宇航技术的发展，提供火箭、火炮、突火枪等更是中国的创造发明。相传彝族祖先在岩洞中将硝石粉末和硫硝粉末混合熬煮提炼用以之熬煮过程中，有时就用带有炭头的柴棍揽拌，当水煮干时就发生爆炸，是硫磺加木炭所产生的结果，成为黑火药。传说是四，五十代人约一千年彝族进入哀牢山是洪武以后，因而彝族是独自发明火药，并不受汉族影响。战争武器库中的一种有力武器，这种武器，在本世纪的日俄战争中，我国哀牢山彝族十九世纪五十年代创造的葫芦飞雷却晚了足足半个世纪。哀牢山彝族起义，起义军改进了狩猎抛掷器。彝军在战争中除了使用兜抛葫芦飞雷外，又制造了用手投掷的长颈葫芦飞雷。这样的飞雷正是手榴弹的原型。

火是人类物质生活中的一个伟大要素，也是人类意识生活中的一个伟大要素。彝族生活习俗中保留了许多火崇拜的习俗，其实，火对人们意识上的影响远远超出于简单的崇拜。宁蒗县泸沽湖沿岸彝语支的摩棱人把山水林木工具器物都分为公母。与之相似的是乌蒙彝族民间存在着一种比雌雄的阴阳观更进一层的水火观念。乌蒙彝族计算时日，一 般使用十二属，但还辅之以水火。从虎开始，虎年为水年，兔年为火年，龙年为水年，蛇年为火年……。月，日，时也同样以此类推。虎、龙、马、猴、狗、鼠为火时辰，兔、蛇、羊、鸡、猪、牛为水时辰。同时，又有这样朴素的哲学观念，火为阳，水为阴，认为水是母的，火是公的。彝族的司火之神都是男神，而水神，龙神则一般均为女神。如水王罗塔纪是个姑娘，龙王罗阿玛是个女神。楚雄州的龙王庙塑的龙王是女装，源出于此。传说始祖阿朴独姆生于羊年羊月羊日羊时，命中有四个火，阿朴独姆的妻子奠古莫吃英起莫克姆(可译为管天管四方老大老二的妈)于猴年猴月猴日猴时生，命中  有四个水。女始祖的命是水命，这是符合彝族“人从水出”的原始观念的。这种朴素的  水火大观与古希腊哲学家赫拉克利图斯(公元前五三O年至四七O年)的水火为世界万物的本原学说较为相似。乌蒙山一带的彝族姑娘的公鸡帽顶，不绣花朵，绣的民族民间图案中却有太极图，可见阴阳与火有着密切的关系，“虑戏(伏羲)作六崔以迎阴阳。”民间图案中有许多八角形的图案。牟定县彝族妇女服饰图案就叫“八角伏羲”。八角形的图案便是早期八卦演变成，彝族先民识别宇宙的方位开始定下的“四方八角”。

阴阳和五行成为道家的思想基础，反过来对中国哲学、科学、医学产生巨大的影响，成为认识万物的根本，阴阳五行成了中国古代的哲学思想基础。反过来它对自然科学又起到了积极的指导作用。它渗透于中国古代天文学、医学、数学、美学、文学等各个学科领域，对古代科学技术的发展起过积极的推动作用，阴阳五行学说对观代科学也起到影响作用。

对火的本质的认识，无论中国还是西方，都经过了极为漫长的过程。中国在夏周奴隶社会时期，特别是商周广为流传着金、木、水、火、土五种元素为天地万物构成的本原学说(《史记·周本纪》)。《易经》载天、地、雷、火、风、泽、水、山八卦为万物根源说。它们都把火作为组成世界万物的一个重要元素。这与亚里士多德火、风、水、地四元素重迭而成系统的哲学思想也很相似。这种朴索的唯物论对宗教迷信唯心论  的神造万物说是一个积极的突破。火为元素说在人类历史上统治了很长时间。从此，火以更大的力量更为迅速地推动着人类社会向前发展。机械能变成了热能——熊熊燃烧的火，使人类社会得到了巨大的进步。瓦特反过来将热能变成了机械能。熊熊燃烧的火将水烧为蒸汽，通过蒸汽机变为巨大的能，从而导致了工业革命。      

概括起来说：中华各民族也是经历过由无火到有火过程的，到羲，炎时，火的运用有一个极大的发展，开创了中华民族文化，正有所谓“文起羲炎”。阐述我国第一部哲学著作《易经》的《易传》，它把远古伏羲氏作为中国文化的始祖，其后由神农(炎帝)、黄帝继承。因而有文献说我国“文起羲、炎”。中华民族文化方面一个极为重要的特点便是火文化。中华民族文化起源于火，发展于火，不仅汉族，彝族和各兄弟民族都作出过自己的贡献。中华民族的文明、文化开始  于羲炎，开始于火而古老悠久，发展于火而辉煌灿烂。中华民族创造了以火药、火箭、阴阳二进制数学等光辉灿烂的火文化，对世界的文明与进步做出卓越的贡献，这是每个中国人值得骄傲的文化自信。

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二节  彝族崇火习俗

　　

火，是人类崇圣之物。火的产生给人类带来了福址，让人类迎来了文明。人类自学会使用火之后，脱离了茹毛饮血的野蛮时代，跨入了人类的文明时代。

学会用火是“第一次使人支配了一种自然力，从而最后把人从动物界分离出来”。（1）火具有解放人类的意义，人才最终摆脱了动物状态。火的使用，促进了人的体力和智力的发育，增强了人类改造自然的能力。

火的使用，具有划时代的意义。

一、火的发现及使用

火给人类带来福音，带来光明，带来进步。人类对火产生了依赖及感激之情。在各民族的生活中就产生了敬火、崇火的习俗。尤其在彝族人民的生活中，崇火、敬火、祭火的习俗更为崇圣。

彝族罗婺人每年于农历正月十五日要举行庄重的祭火祭仪。当地彝语称“枯的”彝语之意为祭火塘、祭火神。

是日，于寨旁搭青棚，设祭神树，彝语称“枯刀”。于神树旁设祭台、列香案、用升盛五谷作祭，供牲杀羊、杀鸡献祭。旁置钻木取火、摩擦生火、太阳光取火的原始取火所用之物。毕摩作祭中，吟诵祭火神经，开始叙述宇宙世界的产生：“远古的时候，/天还没出现，/地还没产生。/天还没有时，/不知天咋样？/不知有天边。/地还没有时，/不知地咋样？/混沌初开时，/清浊分不清。/ 相互看不见，/什物分不清。/白天无法辨，黑夜无法分。/太阳看不见，月亮看不到，/云雨看不到，云雨看不见，/风雪辨不清。/天际有响雷，/雷声轰隆隆，/地动地摇摇，/天地摇晃晃。/天地有亮光，/亮光中神现，/此神为火神。/天上有天神，地上有地神。/火呢有火神，/火神出现了。/”毕摩诵此祭经时，旁作聚光取火等的祭仪过程。毕摩接着诵：“人呢学干活，/大山去干活，/翻土搬石块。/石块碰石碰，/碰击出火星，/火燃烧起来。大风栝树枝，/树杆擦树杆，/擦出火星来。/木块树上擦，/擦出火星来，/火燃烧起来。/拿刀来砍树，/刀把甩脱了，/刀把石上捣，/敲击出火星，/火燃烧起来。”/毕摩诵至此祭经时，一旁又作钻木取火，碰撞起火，摩擦起火，用磷石、火草、弯铁小刀碰撞取火的取火祭仪。先作火的起源祭仪之后，才作火的威力神之祭。毕摩续作吟诵：“火燃烧起来，/野火烧起去，/山林也烧光，/什么都烧死。/走兽飞离死，虫子也烧死。/……那时吃生食，/烧死处捡吃。/熟的才好吃，/找熟食食用。/烧的只知烧，/煮熟吃不知。/想着吃好的，/吃呢烧野火。/野火烧出去，/越烧越旺盛。/草棚也烧了，/一天天烧去，/大火不会灭。/……火呢有火神，/祭火神来了。/火燃旺了扑，/火太大要压。/火星子要焐，/大火要压小，/野火要扑灭。/扑火要用水，/找水来灭火。/干旱年，/星火会燎起，/会燃起野火。/野火烧出去，/日晒野火旺。/烧尽只见灰，/烧光几堆炭。/野火烧过后，/树木不生长，/小米也不生。/日出不见火，/日落见火烧，/野火仍在烧。/扑火找水源，找着有水源，/汲水去灭火，/就便处汲水，/在附近取水。/找着有大水，大水接过来，/接来拿着洒，/接来舀去洒。/……设坛祭火神，/凡有不顺的，/凡是有害的，/都在祭中捉，/都在祭中解。”

诵毕祭经，做完有关祭仪，毕摩积薪取祭祀中的火作为“新火”送入长者家中，随后在寨中逐户传入。

在彝族罗婺人的祭火神祭仪中，反映了一段人类远古先民的生活。用祭祀、祭经，原始取火，将远古的生活展现在人们的眼前。

彝族将火奉为神圣之物。此神圣之所在就是它无所不能的巨大威力和它神秘的产生途径。

其神秘所述是彝族创世史诗《勒俄特依》中云：“天上坠下一火球，掉在恩介列山，燃起熊熊大火，九天燃到晚，九夜燃到亮，白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样燃烧，地是这样燃烧，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。”这里出现的火，应为自然雷击生火。另在《勒俄特依》中《雷火的起源》中有记述：“天空响两次，先在古尔山上亮，又在古尔山上响；亮于左边乌云中，响于左边乌云下;亮在右边气雾中，响于右边气雾下；落于古尔山垭上，又起古尔山垭上；落于佳贾拿责山，又起佳贾拿责山；落于麻补山，又起麻补山，落于白云山梁上，又起白云山梁上。遍及天际与海角。抬头冲向天，怒目瞪太阳；伸手劈树梢，树梢‘哗’声尽；张口咬山岩，山岩哗哗崩；伸脚蹬大地，大地裂血口，出铁十多种”。在此，将火视为了凶猛无比的怪物。

《阿细的先基·人是怎样生活的》记述：“天上打起雷来，有一样红彤彤的东西，从天上掉下来，人们从来没见过。……姑娘和儿子们，折了些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火种来了。”这里所述，人类开始有了摩擦生火。

在彝族创世史诗《查姆》中亦有记述：“不知过了多少代，独眼人这代人，用石头敲硬果，溅起火星，火星落在树叶上，野火烧起来，果子滚到火堆里，熟果味更醇。聪明的独眼人，把火的好处记在心，用火来御寒冷，用火来做伴侣，用火来烧东西。生吃树果有生味，熟食树果味更美，从此生熟能分清。”

火的发明产生，在彝族史诗《阿黑西摩》中亦有记述：“独眼睛的人，上山去打猎，踩翻大石板，碰出火星星。火星落干草，火苗蔓山林，山林起大火，大火烧红天，大树被烧焦，野果化成灰，飞禽被烧死，走兽被烧死，树上没有果，天空没有禽，地上没有兽，用啥充饥肠？人们饿得慌，饿得没办法，捡起死禽吃，捡起死兽啃；人们才知道：吃生有生味，吃熟味更香。人们有了火，冷暖能分辨，生熟能分清；日子好过了。”

人类学会使用火，《阿细的先基》中说：“人类原来不知用火，过着茹毛饮血的生活。有一天雷电击中树木起火，有些野兽被烧死，人们食之，觉味甚甘美，以后便开始熟食，并发明取火了。”

彝文古籍文献《西南彝志》中有记载：“那时人群中，金艾耿诺佐，他想了三年，他想了三月。人与人联合，请了史慕魁。慕魁亲手做，他点起火，点火避野兽。”“到了史慕魁手里，发明用树枝取火，燃起熊熊烈火，野兽就跑开了”。

彝族史诗《梅葛》中说：“地上没有火，今天上龙王想办法，三串小火镰，一打两头着，从此人类有了火”。

人类对火的利用，在汉文古籍中亦有记载：“黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器，烧山林。破增薮，焚沛泽，逐禽兽。”

摩尔根在《古代社会》中说：“人类的童年时代，把鱼类当做食物并获得用火的本领，由生食变成熟食。对人类的发展起到了飞跃的作用。有了火，人类才开始了自己的童年。”

恩格斯在《反树林论》中也指出：“摩擦生火，第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人和动物界分开。”

火的出现，使人类跨入了文明的时代。

彝族祭火祭仪的《火歌》中唱述到：“火从石头里跳出，火在草丛里跳舞。人们围着火笑，人们围着火跳。火就是神，神就是火。豹狼不敢来。老虎不敢挨；野猪、豹子闻着烟，看见火，向山箐狂逃。火就是神， 神就是火。追麂子来烧，追马鹿来烧，捉野鸡来烧，黄生生，扑鼻香。你撕一块，我撕一块，笑着吃，吃着跳。”

火的产生，在国内外各民族生活中有着诸种产生之说。除以上彝族生活中的有关火的产生途径之外，在南斯拉夫人中有一种特别的取火方法，就是把铁块放在铁砧上敲打。凡是专用木头生火的地方，据说一般都是用橡树。

原始时代，火是最受人类崇拜的东西，是被视为神灵之物来崇敬的。

古时，彝族有崇拜太阳之“白国”，有崇拜太阴之“黑国”，还有崇奉人皇之“皇国”。此中对太阳的崇拜就是对火的崇拜。

原始人对火的创造和使用，是人类一件了不起的伟大创举。是火造就了人类。火是被人类利用的第一个自然力，对这一自然力的控制，乃是原始文化最伟大的成就，因为它破天荒第一次使人类控制了某种自然力。火改变了人类“茹毛饮血”与兽为伍的野蛮蒙昧状态，把人类一步步推向进步文明的新阶段。

人类发明产生火后，将其用于生活生产之中。用火制造和改进工具，棒、柕经火烧烤后，更加坚硬锋利；木竹经火烘烤后，易加工为弓、弩、箭；大树烧空后，可剐成独木舟。用火烧裂岩石，制造石器工具；烧裂大石垦荒作耕地。用火烧地，增加地力，使农作物增产丰收。用火于围猎，烧起火将狩猎物驱赶至易捕获之地。入洞穴之猎物用火薰，窒息死亡或外逃捕获。制造生活用具。用火将泥土烧制成土锅、碗、碟、水缸，酒罐，烧制成瓦、砖、陶器器皿。将矿石冶炼成铜，制造铜器用具和工具。用火于照明，夜里行路点火把照明前行，村寨及庄稼成熟之际，烧起火堆，以防野兽侵袭及糟蹋庄稼。

火，既是生活资料，又是生产资料，而且是防卫进攻的武器。古代氏族部落战争中，用火布火阵，用火牛、火羊、射火箭进行火攻。在生产上以火烧荒，刀耕火种。在丧葬中用火行火葬，生活习俗中用火驱邪消灾。家中设火塘，火塘中的火终年不熄。火塘成为远古氏族的议事中心，家庭的中心。至今彝族义事、待客、用餐都在火塘边进行。火塘中的火长明不熄，象征烟火不断，繁荣兴旺。

对于火感到神秘而敬畏的人们，把火的一切功能作用归结为火神的活动。以火作为火神的化身加以崇拜，进行祭火活动。

火是人类首次认识掌握的能源。人类学会利用火之后，告别了茹毛饮血的时代。进而知道保存火种。170万年前的“元谋猿人”，考古中发现他们居住过的地方有炭屑，从而知晓他们已学会使用火及保存火种。

火崇拜体现在彝族人民生活中早先较为重要的是丧葬民俗——火葬。彝族丧葬祭祀中，毕摩为亡者指路，《指路经》中说，入阴曹有五门，人死后的阴魂必须走火门，此反映出了彝族自古行火葬，可谓生不离火，死亦不离火。

火葬之俗，在《景泰云南图经志》有记载：“罗夷（罗婺），死无棺，其贵者用虎豹皮，贱者用牛羊皮裹尸，以竹箦舁于野焚之。”

彝族人崇拜火，不但生时对火敬奉行祭祀，死时亦须火化。火葬，是火神将死者的灵魂送上蓝天，进入另一个世界。此即彝族人崇火连死亦要进入天国（归附祖先）之祈愿。

哀牢山一带彝族，如遇家里有老人死去，三日内要给死者送火去，否则，死者在阴间没有火用会报复家人，给生者带来不幸。

彝族人在婚事民俗中，崇火之习俗从古至今沿袭在其民族的生活之中。举行婚礼之时，迎新娘入门，前由一童男童女执火把前行。至堂屋门口，毕摩要给新娘除邪祈福，用一土锅盛火灰，砸于新娘脚旁，给新娘取名，方为夫家族中之人。跨过火盆后，得到福佑，新生活才会安康幸福。

彝族人崇拜火于其生活中无处不存。

彝族家中火塘常用三个石头来支锅或用“铁三角”来支撑饭锅。彝族人认为，凡是火都有着火神，尤其家中的火塘就有着火塘神。火塘中的三块支锅石不得轻易移动，不准脚踏三脚，不得跨越三脚，不得有污秽物品接触三脚。

如逢迁移搬家，须先搬火种及火塘中的三脚。搬家人的家里首先对火塘举行祭祀。祭毕，家中长者用盆子装好三脚和火种，长者前行到达新居。

彝族火塘祭火祭辞如是述：“春天来开荒，荒地你烧熟，夏天虫吃叶，恶虫你烧死。火伴行人走，火是驱恶火，火伴家人坐，火是衣食火；火光多热乎，火是人魂窝。”“今天来祭火，火光永不灭，火光明郎郎，火光象日月；火神藏家中，人畜得安宁。”

彝族撒尼支系阿细人于每年正月二十八日举行祭火节，叫“木邓”。祭时，由男士抬供物祭品到密枝林作祭，用原始方法取出火神，把新火种装入火盆内，由二人扛抬，用刀树开路绕村而行，各户前来取火种。将新火置于家中火塘。行祭时男子绘身绘面（用五色土，绘成五色连环图案）作舞。各户取完新火种后，人们簇拥着盛火种盆的人吹吹打打，把火种送到村边的土地上。在此，人们赤足俯身，亲吻生长万物的大地，感谢火的福址，让五色土上的食物得以熟食；叩谢大地母亲恩赐给人类的一切。至夜晚，人们在野外燃起一堆堆熊熊的篝火，跳祭火舞、跳火堆、过火栏、转火磨、射火弓、闯火阵等。以独特口技哼唱各种乐声。群体绕篝火而舞，图神灵而崇拜。

关于火的起源及人类使用火的开启，相传有这样一则故事。古代的洪荒灾难时，洪灾来临之前，乌鸦将天神要用洪水绝灭人种的消息通报给了世间的人们。致使人们早有了防备，没有被洪水灭绝。但洪水把世上的火灭了，人们没有火无法生存，便请乌鸦到天神那里去取火种。但天神不但不愿将火种借给人类，反而怨恨乌鸦帮人之忙，派左右手毒打乌鸦，乌鸦躲藏到锅底下，免了一死，却被锅烟子染了一身黑。然而天神的女儿同情人类，便将击石起火的秘密告诉了乌鸦，乌鸦就将这一方法告诉了人类，使人类获得了取火的方法。

火，是世界人类文明的象征。世界各民族都有着有关火文化的历史传说。有关火的祭祀民俗，多沿传在各民族的生活之中。彝族人崇圣火而传袭着火把节的祭祀民俗。

彝族人崇拜火，在生活中就产生了很多关于火的祭祀民俗。火把节，就是源于火崇拜的一个重要节庆民俗。有的地方传谓为纪念、庆祝人类找到火种而传沿了过火把节的习俗。传谓远古之时，人间没有火，有一个叫者洛的人，通鸟兽语言，他与老虎、蛇、扎布鸟相约到天上去找火种。虎和蛇吃了亏，寻火失败，只有扎布鸟从天神那里偷听到了火种的出处，于是回到地面，找来铁片、石片、火草等物，得到了火源。由此人们高举火炬，狂欢起舞，庆贺人类有了火种，有了光明。据说此日正是农历六月二十四日，此后相沿成习，每年至此期间都要举行庆贺盛会。至时，人们在村寨场中竖起一棵数丈高的大火把树作为火神的象征，并在火把树上挂上纸帛、食品等祭品，点燃火把，围着大火把树作舞，之后点燃各家小火把，互相祝福。到田边地角去撒火把，驱虫除害，祭祀田公地母，祈祷丰收。

火崇拜是人类对自然物的原始崇拜，火与人类生活息息相关，火给人类带来光明、温暖、文明和进步。火是神圣的，它的威力是无比的，它有着世界最大的力量，能够消除污物，可以烧毁或消除导致死亡的病疫，消除一切物质和精神上的有害因素，净化一切。

二、彝族火把节祭祀民俗

从火崇拜中沿袭下来的火把节，是彝族的一个神圣节日。《康熙·南安州志》记载：“六月二十四日束松燎朵，草花高丈余燃之，杀牲祭祖，老少围坐火食肉饮酒。自官署以及乡村田野皆燃，谓之火把节。”用“火照田苗，以火色占农，一曰焚虫，一曰逐疫。”夜“燃炬跳舞，列炬吹笙跌脚，以歌和之，饮酒为乐。”亦有禳农祈佑除邪的祭祀活动，“日野松炬天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者各燃松炬相斗，以胜负卡村之丰凶。”在光绪《云南图经》文章浦的《火节》中亦可以看到当时火把节的盛况。“云披红日恰街山，列炬参差况往还。万朵莲花开海市，一天星斗下人间。”可见，从早期起，火把节的民俗，在彝族人的岁时节日活动中是十分隆重的。在沿袭下来的火把节民俗祭祀活动中，汇集了该民族在历史中产生的传统文化。火把节，就是彝族人民一年一度的民俗博览会，民间习俗的展现会，民间文体活动的演示会。在火把节的祭祀活动中，同时还包含了对祖先的崇拜。据考，彝族罗婺人的火把节，是为了奠祭罗婺部落氏族的一位英雄女性而产生的。

在双柏县法脿镇白竹山下者柯哨、李芳村一带彝族地区，流传着较为久远的火把节起源传说，沿袭着火把节祭祀民俗活动。相传在氏族部落时代，罗婺部落刚建立起自己的氏族领地之时，部落中有了一位叫阿辙的姑娘，她天生丽质，聪明果敢，极具核心的依附力作用，成为了罗婺部落氏族的希望。诸多部落看着罗婺部落由于有了阿辙姑娘而日益壮大兴旺，妒性顿生，十二起傺傲部落头人要来掠抢阿辙姑娘，准备挥戈相向，兵燹在即。善良的阿辙姑娘为了避免部落人的灭顶之灾，便分别告知十二起部落人，六月二十四日于山野草坪相亲。至日，天气变化无端，一时太阳一时雨。山头上的人们便烧起火堆取暖等待。当火烧旺时，姑娘出现了，她穿着一套雪白的衣服，外加一黑色的短褂，胸前系一块花围腰，漂亮如彝族村寨中飞鸣的喜鹊。当人们看得正呆傻之时，阿辙姑娘突然纵身投入烈火。几个眼明手快的伙子急忙冲上去想拽住她，但只扯下了她的一块衣角，不一会火堆里就冒起了缕楼青烟。（后人相传幻化成一只喜鹊鸟，而此姑娘就叫阿辙姑娘）。阿辙姑娘献身殉火而避免了一场部落之间的抢杀。四山八岭的彝乡人闻讯，点起火把赶来，他们含着悲痛的泪水，在姑娘献身的火堆中拾起火把子，围着火堆跳起火把舞，彝族罗婺人十分庆幸在这块土地上生存下来，为了永远怀念这位为部落生存而献身的姑娘，将每年的农历六月二十四日作为阿辙姑娘的纪念日，以特定的仪式来祭奠姑娘的英灵，并形成特定的习俗。

按彝族罗婺人的习俗，农历六月二十三日，四方八岭的彝家人汇集到杀牛山，牵来一头黄牯牛，从山两边的村寨中选六至八名剽悍的彝家伙子，在山头举行扳牛比赛。主持者发出号令，两队伙子同时猛扑上去，扳住牛高高举起，用力向对方推去。谁将牛推倒于对方，谁就赢得了胜利，吉祥就会降临于他们。由呗摩诵《献牲经》作祝告之后，将牛宰杀煮熟共同分享。设坛作祭、吟唱告慰开创祖业者的古歌。二十四日是阿辙姑娘的殉难日，不作娱乐活动。只作“祭水口”、“祭秧禾”祭祀。是日早，带上一只鸡，一块方形猪肉，茶、米、酒、盐、香等祭品，到稻田田埂较宽敞处，用青棡栎枝搭一祭棚（两层楼状），铺上青松毛，摆上祭物，燃香诵经，献上祭鸡。作禳农祭祀，祈愿粮食丰收。二十五日开始到各村寨逐户朝贺，每到一处，跳一场火把锣笙舞，唱一段古歌。最初在宗族祠堂点起火把，呗摩手中握用秧草结成顶呈人头形的秧草作祖神牌，诵吟部族的古歌《迁徙古史》，其诵唱“喔迷股起源，（2）喔迷股居地、祖居地起身，来到纳太咪。”（3）祭祖诵经之后，点火者成行，敲起锣，跳一场锣笙舞之后分道而行，沿途用古老的“阿伯勒”调唱《火把节古歌》：

开天的时候，物种有起源。

有了树和草，树叶仄梭翻，

草根往上翘。开天到后来，

由火来祈福，树木生长快，

叶多绿茵茵。枝条长长伸，

花开花丛丛。结角角饱满，

结果密又密。

一年有一节，六月有一节，

六月火把节，火节要点火。

点火过火节，火把满百把，

点火过火节，古来之习俗。

二十五夜晚，来过火把节。

一年兴一种，一月一种鸟，

一月一种鸣。一月一节鸟，

一节一鸟鸣。飞雁海边转，

海边转来了，海边落站了。

点火过火节，火把满百把，

点遍十处火，燃过十把火。

唱着火把节的古歌前行，远远看去，夜空的原野里，尤如游龙腾转于海中。手握火把者，凡遇村寨、居家、农舍耕地田苗，都要挑一场火把舞。作舞及行于道途之时，长者及歌手们要唱彝族祖先生产劳动、狩猎、养畜、盖房、种地等的生活习俗古歌，让族内的子裔们更多知道先辈祖先怎样开创基业，求得生存的历史过程。

彝族人过火把节，族人称之为大年。节日之时，出嫁的姑娘要回父母家过节，随之也有亲戚、姊妹相跟随来赶火把节。二十五日晚，四山八凹点火之人行汇集到火把梁子垭口，沿途唱着《火把节的歌》：

布谷是鸟王，布谷带春来，

带着喜讯来。顺着山岗过，

叫着到山寨，歇在树枝头，

叫着让人听。

火把节到了，金色的地方，

就要热闹了。

祖先这地方，人们来过节。

牛羊来过节，猪鸡来过节。

客人远处来，女儿跟着来。

像蜜蜂飞来，像大雁飞来。

从远处绕来，像雾露一样，

山顶绕过来，从山腰过来。

我这方金地，就要热闹了，

我这方银地，花儿笑开了。

六月火把节，一年过一节，

要过火把节，要点火把了。

二十七日夜敬“火神”，在一空旷的场地中栽一棵七八丈高的火把树，跳火把舞，唱火把歌。同时，由两人戴着面具，装扮成“天公地母”（祖先神）之模样人参与跳火把舞，更增加了其乐融融而乐趣无穷。二十八日，在火把山上跳锣舞。万人汇聚，寻伴叙古对歌。锣笙舞接近尾声之时（火把节锣笙舞按其时序、处所分为节与段，某个地点只能按照其特定的内容成段节，古歌的内容和唱腔也亦如此），要送火神，在山头作一场火舞。焚毁破旧箩筐（意为驱邪除秽），取出干巴什物放于火堆中烧烤，人们围住火堆，于火堆跳跃穿梭作舞，同时，把烤熟的“猎物”争相置入口中。扮祖先神的二人于掩蔽处御妆。跳锣队人员于祭天山头，燃香作祭，匍匐祭天，诵经祈福，祭送火神、祭送祖先神。二十九日，到祭神山杀羊作祭，送喜鹊神归山。拟定下年火把节的筹办事宜，并确定负责筹办人户，接交有关事项后，一年一度的火把节即告结束。

楚雄地区彝族罗罗颇人过火把节，一般从农历六月二十二日开始至二十五日。先作祭猎神祭仪。是日太阳初升，行猎者带上猎具，选一棵马樱花树作为“猎神树”，在马樱花树下设祭坛，取一三杈头松枝作祭祀神灵位，打卦占卜以定行猎方向。

火把节时作猎神祭祀，此为彝族作为远古狞猎民族所保留的祭祀民俗。另是古代彝族先民靠狩猎生活，他们的衣服取自兽皮，食物来源于狩猎所获的猎物。彝族罗罗颇人每逢重要节日要食肝生，早时吃麂子肝生就成为过节的习俗。火把节时作行猎祭祀，既沿续了远古民族的狩猎祭祀民俗，又给佳节增添了所需食物。

六月二十三日行祭天地神。天地，彝族人尊为自然界的主宰。

是日，从山中砍回一棵三台枝杈的青松树，栽在自家门前院里的正前方，以此作为天地树。树旁摆一桌子，上置一升苦荞子，酒茶等。升子左右各放小簸箕与小筛子，里面分别放一大一小两个荞粑粑，小簸箕中放大荞粑粑代表天，小筛子中放小粑粑代表地。由毕摩诵祭天地神经作祭祀。

六月二十四日祭祀五谷神。据传，六月二十四日是天神向人们恩赐五谷神的日子，亦是五谷神巡游田地间视察五谷生长状况的日子。此间做五谷神祭祀，于田地间设祭，取一松枝为插于田地间作五谷神位，诵经，祈佑喜获粮食丰收。

扎火把，祭火神，作钻木取火演示，请火神，敬火神。六月二十五日夜，点火把作舞，由毕摩做毕送火神后，此年的火把节即告结束。

火把节的祭祀民俗各地都有其遗存。居住在禄丰县高峰地区的彝族火把节，禄丰高峰彝族火把起源及活动民俗是：烧虫除害，祈求丰收。每年农历六月这个季节正是稻谷抽穗、玉米扬花的季节，人们在这之前把在当地叫做“火把树”的乔木砍下来，用刀把一头劈成数瓣，然后把松香烧化淋在上面，准备好了火把，组织火把队。在“火把队”出发之前要举行一定的仪式，全村男女老少都高举火把，顺着预定路线奔跑。人们一边跑，一边大声地念着祭经，祭经的内容大多是消灭害虫，谷物丰收，如：“田头雀莫来，田头雀来格，扭烂雀子嘴；田尾鼠莫来，田尾鼠来格，敲断鼠牙齿；谷丛虫莫钻，谷丛虫钻格，举起火把来，虫遇火把死，谷粒净又净，谷粒饱又饱；银亮小镰刀，开镰割谷子……”人们就是用这样的方式来驱赶害虫，祈求丰收，。

每年农历六月二十四至二十七举行。二十四日这天，彝族各家各户在家中杀鸡祭祖。二十五日举行祭天仪式，由火把队、傩神队、大刀队、旗队、乐队百余人组成队伍开展活动。夜间，全村男人不分老幼聚在土主庙前，耍火把、跳大刀舞。

大刀舞是高峰乡彝族火把节中最主要的内容之一，其表演者主要由大刀队、红旗队、面具队承担。大刀队仅限于成年男性，是火把节送火把队伍中的主要组成部份。大刀队在表演中有严格的要求。首先大刀队的每个队员必须画好各种不同脸谱，头戴绣球，插上山鸡羽毛，手持木制或铁制大刀。表演者既像古代战士，又像舞蹈演员。其次是大刀队隐藏于特定地点，不暴露身份，在红旗队、面具队等送火把队伍的三次引诱下，随着三声土炮响，大刀队突然冲进火把队伍，才开始参与跳大刀舞。大刀队与送火把队伍一起边走边跳，并在固定的地点进行对杀舞蹈表演、狂跳。最后，大刀队用大刀挑碎领头（领队）抛在空中的三个大纸面具（火把节祭祀脸谱），毕摩念经祷告，烧毁面具骨架、各色彩旗及火把残余后，整个送火把仪式结束。整个大刀舞表演过程变化多样：有圆阵围圈耍刀，有方阵对阵，有两人相互对杀等，与古代作战方式极为相似，场面较为壮观。跳大刀舞时只见大刀上下翻飞，左右盘旋。再现出彝族古代作战的壮观场面，人物形象鲜明。大刀舞的套路很多，相传有72套，现传下来的仅有“亮刀”、“前门棍”、“祭阳刀”、“簸箕转”、“四门打顶”、“四门花”、“大刀天地转杀”、“关公大刀”等八套。有抛刀跺地晃手、踢刀上臂抹刀、左右算刀弓步、上步跪蹲挑刀、刀步背刀招手、翻转、刀花等多种舞蹈动作。整个大刀舞表演过程变化多样：有圆阵围圈耍刀，有方阵对阵，有两人相互对杀等，与古代作战方式极为相似，场面较为壮观。于六月二十日开始“迎火把”。白天杀鸡宰羊，祭祀祖先，晚上耍火把，互相祝福驱邪。六月二十七日进入高潮。至日，人们将火把送上火把山，周围村寨人齐聚其山。中午，进行送火把仪式，随着三声火炮，大号长鸣，锣鼓声中，数十人组成的大刀队跳跃入场，领头的是三位持火把的长者，继而是火把队、彩旗队、大刀队等。大刀队分别化妆成黑脸、白脸、红脸三个队，由三个手持黑、白、红大面具的人带领，边走边舞，至火把山下，而后在一声号令下，呐喊着一齐冲上山顶，忽而欢舞，忽而挥刀拼杀，反复多次，在火炮声中结束刀舞。此后将火把、面具集中于山头烧毁。围观的人群忙脱下衣服戴帽子或围腰，放于火上绕三次，意即祈福除邪，示驱邪除病。此后，青年人们在山上纵情起舞欢聚，深夜方归。

元谋县小凉山彝族的火把节习俗亦也别具特色。火把节时，先要由族中有威望的长者来点火，唱《掌火歌》、《赞火歌》、《冲门歌》等。跌脚开始唱《掌火歌》时，由两人各举一只手相互拉着，表示族中之门。对唱男女各站一边，边唱边跳。《掌火歌》共三十八段，唱十二个年份，每唱完三年冲一次“大门”，冲门时吼着“阿鲁鲁鲁！阿鲁鲁鲁！嗯嗯嗯！”。以纪念先时氏族斗争的胜利。《掌火歌》的内容唱术这十二年中十二种鸟兽轮流掌火，其中鸟类六种（乌鸦、喜鹊、野鸡、箐鸡、画眉、鹞鹰）；兽类六种（豪猪、麂子、狐狸、牛、毛羊、猫）。所唱内容如：男唱：“十二月一轮火把节，一年过去了，今年哪样来掌火？”女唱：“今年老鸦来掌火，娘是黑的，儿也是黑的，娘儿一样大。”至后唱一段《冲门歌》冲一次门。如女唱：“对面一道门，我们过这道门，你们的门是什么门？”男唱答：“我们的门是茅草门，门上挂着狗头，狗头是脏的，你们过不得！”女唱：“我们有毕摩领路，毕摩边走边打醋炭，跟着毕摩就过去了。”唱毕冲过茅草门。依次唱喜鹊掌火，而后又唱一段《冲门歌》冲一次门——竹子门。如是，先后唱完了十二种鸟兽掌火，冲过了茅草门、竹子门、铁门、金银门等四道门。掌火就是火把节的火头，彝族认为乌鸦是可以为人们报告吉凶，所以第一个掌火的是乌鸦。

火把节的起源有着多样传说。另一种起源之说是为了纪念、庆祝人类找到了火种。在腊鲁支系的彝族中，至今还流传着这样的故事：很久以前，人间没有火，有一个叫者洛的人，通鸟兽语言，他与老虎、蛇、扎布鸟相约到天上去找火种。结果老虎和蛇都吃了亏失败了，只有扎布鸟从天神那里偷听到了火种的出处，于是又回到人间，找来了铁片、石片、火草等物，得到了火源。于是人们高举火炬，狂欢起舞，庆贺人类有了火种。据说这天正好是六月二十四日，此后相沿成习，每年此日都要举行庆祝盛会。届时，人们在村中竖起一棵数丈高的大火把作为火神的象征，并在火把上挂上纸帛、食品等祭品，由德高望重的长者点燃大火把。围着火把树作舞，之后才是燃各家的小火把，互相祝福。到田边地角去撒火把，祭祀田公地母，以示驱虫除害，祈祷丰收。其后是男女欢聚，踏歌起舞。

彝语北部方言中对火把节的传说是：远古之时，天上有个凶神叫斯热阿比，奉天王之命，经常到人间横征暴敛，敲诈勒索，激起一座人民的反抗。为了战胜凶神，人们推举英雄阿提拉巴领着大家同凶神作战。他们点燃火把，通天梯烧毁，断了斯热阿比的退路，经过九今天九夜的战斗，终于杀死了凶神。凶神被杀死的消息传到了天庭，天王大怒，立即撒下“天虫”千千万万，意欲吃绝庄稼将人们饿死。此时正值洋芋结薯，玉米抽穗的时候。铺天盖地的“天虫”吃了三天三夜，眼看庄稼毁于一旦。这时彝族人聚集于山头决定“举火把，烧天虫”。于是不分男女老少，人人举火把，三天三夜烧死成千上万的“天虫”，保住了庄稼。可是还有一部分未烧死的天虫，钻进了地下，到第二年“虎月”又钻出来吃庄稼，因此彝族人民又举起火把烧害虫------害虫烧不完，火把举不尽，这样一年一年地传下来，便成了火把节。

居住在武定县境内的彝族罗婺人过火把节，要杀羊祭祀祖先、祭祀天地神。火把要用柳树皮扎上十二道，表示十二个月，于每一道上塞上一点羊肺，滴上祭酒，表示先敬火神，然后才点火把。次日，男女老少穿上节日的盛装，聚集在草坪上，唱歌跳舞，斗牛、摔跤，打磨担秋，欢度火把节。

彝族支系撒梅人的火把节传说是，生活于滇池周围地区的撒梅人受到了外部落的入经略。为保卫家园，撒梅王奋起抗争在战格斗中而亡。撒梅人战败逃往他乡，后人为了让子裔不忘此事，以节志之。部落之间的战争，在原始氏族部落时代，是经常法生的事。这种战争，给人们以深刻的印象，人们就常常以史诗、神话、传说等各种来方式来记住氏族的这一段历史。以此来教育子孙，团结氏族。

彝族支系阿细人的火把节传说是说，奴隶主那召召的奴隶比星星还多，为了和皇帝比高低，那召召还到处抢人当奴隶。奴隶们不堪忍受那召召非人折磨，在奴隶阿真的带领下，于六月二十四日晚，将火把捆在羊角上冲开一条路。奴隶们高举火把冲进了那召召家，用火烧死了那召召，救出了被抓的奴隶。从此就有了过火把节的习俗。

彝族支系撒梅人火把节的传说云：生活在滇池周围地区的撒梅人受到外部落的入略。为保卫氏族部落家园，撒梅王奋起抗争战斗而亡。梅人战败逃往他方。后人为了记住这段部族的历史，便以节志之。

楚雄，巍山彝族支系罗罗颇人火把节故事是说，罗罗颇人被官兵围困在山中。于是就想了法子：让人们手执火把围在山头转着。前面的人有意用汉语吆喝着告诉后边的人，“阿苏寨，瞧着”来围攻的官兵看到罗罗颇的人通宵走不完，不知有几千万，便吓退了。为了纪念这一胜利，于六月二十四日，人们唱着“阿苏则”调，手举火把欢歌起舞。

滇南彝族支系米利人的火把节传说，弱小的米利人受到强敌入侵，在阿波李万春的领导下，米利人发明了一种武器：将山竹破开捆成把，把朽木擂成粉末-------在六月二十四日晚，趁着黑夜，乡里老少点燃火把，抓一把把的朽木面撒在火把上，顿时爆发出一片耀眼的火花，照亮了山野。强敌们被这种前所未有、闻所未闻的奇观惊呆了。一个个后退逃跑。而阿波李万春却在战争中殉难了。至后，米利人以火把节的形式纪念阿波李万春。

火把节的民间习俗，在很多彝区都有着其自的节日习俗活动。火把节期间，彝人居住区，家家门前都要竖一个火把。通常选一棵松树柱，并用松枝和干柴层层围成一个宝塔形的火把，上面插画挂果，有的还插着写有“五谷丰登”、“人畜平安”等字样的红绿彩旗。至夜，点燃火把，人们围着火把翩翩起舞。

在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南楚雄永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”。

云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块肥肉扔进火塘祈祷火神护佑平安。

三、各民族的火把节祭祀习俗

火把节的传说及其祭祀民俗，普遍在彝族、白族、纳西族、傈僳族、阿昌族、基诺族、哈尼族、拉祜族、普米族生活中有着流传。

火把节的起源，白族有慈善夫人的传说。师荔屝在,《滇系.杂载》中这样记述：“邓赕诏妻慈善。开元中，南诏于星回节召五诏宴会，慈善逆知其谋，止夫无往，夫不可。乃作铁釗约其臂而去。既而南诏果焚五诏，佯以醉失火焚死告。各诏骸骨无从辨认，独慈善与尸而去。南诏闻其哲，欲娶之，慈善闭城自固。发兵围之，三日，食尽，西向，自缚于座，竟以饿死。临卒，曰：“吾往诉夫冤于上帝矣！”南诏闻之，悔曰：“吾逼此贞节妇！”乃旌其城曰“德源城。”此后以六月二十四日作火把节作纪念之。

佤族盛行取新火节。取新火节又称“便克’,意火把，亦即火把节。另还称“便哦”，“便哦”意换火。取新火节在“冷三木节”前举行，即在佤历二月末至三月初一前吉日围绕着火进行。人们认为，已经用了一年的火是“旧火”，是“闪着星子的火”，是“散落地上的火”，是“烧到根头的火”，它是“灾难和不幸的根源”。新年更始，就要换新火。吃过早饭后，由头人组织专人到全寨各户人家用水浇灭旧火，铲去旧灰。人们抬着一小点旧火灰和一盆大米，一对蜡烛，送到寨王家里去。全寨送齐旧灰后，便组织人跟随祭火头人一道，抬着人们送来的旧火灰，带着一只白毛公鸡，游寨一圈，纪念着咒语，驱逐旧的、破烂的、闪星、落地带来灾难、祸害的旧火精灵，走出村寨。到寨门外的山山坳里，把白毛公鸡杀了，连同旧火一起埋葬在土里，就算清清除旧火了。这一天里，出外做事放牧的任何人，中午饭都是早上就在家里煮熟了带去的，不能在山上生火。

送除旧火后要取新火。取新火常用燧竹取火的方式。用两片绵竹进行摩擦，将火绒草垫在竹片下面和两边，当竹片摩擦到一定热度产生火星时，火星便落到草绒上即燃起火苗，新的火种便产生了。

新火燃起后，头人开始点燃蜡烛，拿一只红毛公鸡、一头猪祭祀新火，招纪念新的火魂。然后全寨的所有人家来点新火回家。

当晚，全寨的所有男人，都到寨王家里庆贺新火的诞生。

广西瑶族地区的瑶族、壮族曾盛行过火节。《岭南纪蛮》记载：“以二、八两月的二十四日为火把节，击鲜祭祀，拿生肉，小儿持火把，喧笑戏于市，其热烈之景况不减于中外之上元节。”

四、世界性的火崇拜祭祀习俗

南北美洲的土著印第安人，于公元1200年左右，在北美今秘鲁一带建立了印加第国。印第安人最隆重的节日为“太阳祭”。印加人视太阳最高神灵，称自己是太阳的子孙。太阳与火的关系中，古人是把太阳视为火的根本。世界各民族取火神话中较为普遍的就是从太阳取火。普罗米修斯取的火是从太阳取来的。中国古代的祭祀用火是取之于日的。《论衡-龙虛篇》说:“火，日也。”《淮云南子－天文训》说：“积太阳热气者生火，火气之精者为日。”《周礼－正义》记载周代宫廷中有“司爟之职。”《秋官－司炬》篇说：“司恒氏，掌以夫遂取明火于日。”“恒”，专司宫廷祭祀用火，“遂”即燧，其取火办法是以燧石撞击取火，这样的火被视为是来自太阳上的火。战国时发展成为用青铜凹镜聚阳光取火，其镜称为“鉴燧”还“阳燧。”

日本过去盛行傩祭，以火驱疫。现在，有的地方仍然保持以火把驱鬼的习俗。日本七、八月份举行的佛教节盂兰盆会是祭祖的节日，深受火崇拜的影响。节日第一天迎祖魂归来，最后一天送祖魂，迎祖魂点香，送祖魂则燃大火。京都大字篝火正是这种迎送祖魂的节日活动形式之一。

朝鲜也有过火节的习俗。“高丽宫宫廷的太监在新年前几天就一面摇动火炬，一面念诵咒文。据说这样可以稳保来年丰收。”（4）除此之外，在朝鲜民族民间的火节还有四月初八的“燃灯节。”

古人心目中，太阳和火是被视为一体的，太阳是天上的火，火地上的太阳。

印加文化是十六世纪初西班牙殖民主义者入简略以前美洲具有代表性的文化，至今在美洲印第安人中仍有遗留，其中数秘鲁印第安人保留的最为突出。印加人称六月为“印蒂－拉伊米》，其意即太阳祭云月。印加人太阳祭祀的日子与彝族、白族等的火把节日子一致：印加历的六月二十四日，太阳祭的祭祀是通过火向太阳祭献牺牲进行的。

印加人崇拜太阳，奉太阳为最高神灵，视印加王为太阳的化身，称自己是太阳的子孙，每年六月二十四日为太阳节。在节日里，印加人举行隆重的“太阳祭”，感谢“太阳神”带来五谷丰登，祈求“太阳神”施舍又一个丰收年。

印加人认为火具有超自然属性的神灵作用，是人神相通的工具。“火，据说也能使心灵与超自然力接触。用一根金属管把火火焰吹到炽热，由于阻截可可叶而处于麻醉状态的占卜人（雅客加）便可呼唤精灵，藉着火的魔力，以‘腹语’代精灵说话。”（5）

北美洲克里克印第安人中，布斯克节（ｂｕｓｋ即尝新节）是一年中于七月或八月举行的主要祭祀礼仪。入秋之时，谷物成熟，表明旧年终结、新年开始------人们在举行布斯克节之前，都为自己准备好新衣服、新用具、新家具；将旧衣服和破烂什物，扔在一堆用火烧焚。节前将村里全部或都熄灭，清除灰烬。尤其把庙里的炉灶（即祭坛）挖开，除去灰烬。主祭司拿一些球花蛇根草的根，一些绿烟叶子和一点新谷放在火炉下，用白泥覆盖，洒上干净的水。在家的妇女清扫他们的家，刷新旧炉灶，洗干净所有厨房用具，准备接受新火------中午后太阳偏西，由祭司做取火祭仪：取两块木片相摩擦，取得新火，放于绿亭子下的祭坛。人们认为此种新火能赎偿谋杀以外的一切过去的罪恶。取一些新谷，涂上熊油，与熊肉一起，献给火神圣灵。将新火放在广场，妇女们高高兴兴地将新火带回家去。（6）

欧洲的火节称之为篝火节，篝火节遍布从美国到俄国的整个欧洲。从远古之时起，欧洲的农民就有一个风俗，在一年的某几天，点起篝火，围着火跳舞，或从火上跳过去。

四旬斋篝火，法国称之为“火炬星期日”，瑞瑞士称之为“火花星期日”。四旬斋的头一个礼拜天举火，此类风俗在比利时、法国北部和德国许多地方都流行。比利时的阿登山区，在“大火日”的第一个星期或两个星期，孩子们就从一个一个农庄募捐收柴火。在格兰-哈鲁克斯地区，谁要是拒绝孩子们的要求，孩子们第二天就追赶他，要用已熄灭的灰灰烬涂黑他的脸。到了举火那天，他们要砍下杜松和金雀小树。到黄昏之时，所有的高地都点起篝火。常常要点起七堆大火，村子才能免于火灾。在火堆的正中立一根柱子，称为巫婆，由村里最近结婚的男子点燃火柱。在莫郎韦附近，人们把一个草人放在火里烧掉。年轻人和孩子们围着火堆跳舞唱歌，并并且得从火上跳过去，以求来年丰收，婚姻美满。或是借此预防腹痛。

在四旬斋中把点燃的谷草火把拿到果园和田里去使它们增殖，这在法国是常见的风俗。四旬斋的第一个星期天，人们拿着火炬从田地里走，拔除田鼠，毒麦和黑穗病。他们以为火炬对菜园很有益，能使洋葱长得较大。小孩手里拿着火炬在田地里跑，能使土地肥沃。------村子庄里的全体居民，都拿着点燃了的谷草火把分散在田野里，烤地、烤葡萄园、烤果园。

苏格兰中部高地的篝火节，以“贝尔坦篝火”闻名。节日前一天晚，人们把所有的火都小心地熄灭，准备好第二天点圣火的材料。斯凯、马尔、蒂里诸岛用原始的办法点燃圣火。找一块久经风吹日晒的橡树板，正中钻一洞。用一根橡木棍一端插入洞内当螺旋钻。有些地方用一块青绿色的方形木头框子，框中放一转轴干或螺旋钻。经过猛烈摩擦，稍有一点火寻星，就燃起一种菌子，这种菌子是长在老桦树上的，非常容易燃烧。这种火如是从天上来，人们认为它有各种各样的神性。（7）

欧洲的篝火节除四旬斋篝火节外，还有复活节篝火节、贝尔坦篝火节、仲夏节篝火节、万圣节前夕篝火节、仲冬篝火节。“农民们相信，他们的篝火烧得愈大，地里的出产就会愈多，火光照耀的房子就不会有疾病。”“人们常常注意风把火苗往哪个方向吹，然后他们就在哪个方向播亚麻，相信它会长得很好。从火堆里取出的火棍可以保证房子免遭雷击；灰可以增加田地的肥力，能使田地不受老鼠监害，将灰于牲口喝的水拌在一起，可以使牲口壮实，不受瘟疫。”人们“常把牛群赶到火边，或从火焰中走过，以预防当年的疾病。”人们“摇着燃烧着的扫扫帚，大叫大喊。过后将扫帚头和灰烬保存起来，插在菜菜园子里保护菜不受毛虫、蚊納的檢害。有些人把仲夏篝火里的炭棍和灰埋在自己播了种的田地里和草地上，埋在菜园里，放在屋顶上，作为一种护符，避免雷打和坏天气；他们认为放在屋顶上的灰可以防止房屋发生火灾。”“人们用烟熏自己，尤其给孩子熏烟，并把烟往果园和庄稼地里扇。有些地方，人们还从火上跳过，每人得跳七次。从篝火上点火把，拿着火把熏屋子。拿东西从火上穿过，引病人去接触火苗，祈祷病人从此恢复健康。篝火的灰还以具有致福的特性而著名；所以有些地方人们用篝火灰擦头发或身体。有些地方人们认为从火上跳过能消除百害，不生孩子的夫妇可以生育。”人们狂热地崇拜火，认为篝火节的火是吉祥的火。篝火节的火具有拔除邪秽，消灾迎福的灵异做用。人们还在篝火节里用火焚烧代表祸祟的巫婆的模拟像。

在一些地方，篝火节反映了送旧火、取新火的内容。村中的火在篝火节前全部熄灭，篝火节的火必须用圣火点燃。

云南斯啦夫人中有一种特别的取火方法，把铁块放在铁砧上敲打。凡是专用木头生火的地方，一般都是用的橡树。莱茵河下游的人用的是像树和桃树。有的用九种不同的木头。点燃净火的方式随地区而异。常看见的方式是：地上埋两根杆子，相距约一英尺半，两根杆子相对的一面各有一孔，孔里放一根光滑的横木或棍子，塞上麻布，将棍子尖端紧紧的插进洞里。棍子上涂上柏油。棍上缠上一根绳子，由两人或更多的人分别抓住绳子的两头，来回地拉动绳子，使棍子迅速地转动，通过摩擦，使孔里的麻布冒出火星，立即用麻屑或麻絮引火，不停地划圈子摇动，直到燃起一团大火，用来点燃谷草，再用谷草点燃篝火。什么人可以点火或应该点火，都有规矩。拉绳子握木棍的两人必须是兄弟俩，至少两人的名字是要一样的；有时只要两个贞节的青年也可以。在布伦斯威克的某些村子里，人们认为凡是参加点燃净火的如果是不同的，他们就会徒劳无功。在西里西亚，常常由双胞兄弟砍伐点火的树。在苏格兰西部的各岛屿上，由八十一个已婚的男子共分九组轮流用两块木板摩擦生火。在北尤斯特，九人一组，共九个组，八十一点火的人都是头胎出生的儿子。在塞尔维亚人中，有时由年纪在十一至十四岁之间男女两个孩子点燃干净火。他们光着身子在一间黑房子里点火；有时由一个老头和一个老太婆来点火。在保加利亚，点燃净火的人脱光衣服。在凯斯内斯，点火的人身上不能带有任何金属。如果木头摩擦了很长时间还没有产生火，他们就认为村里某处一定还燃着火；于是挨家严查，只要找到火就将其熄灭------净火点燃后，用它来点起篝火。

火的祭祀崇拜文化是多民族所共有的，他带有着世界民族的共有性。

崇拜火，是因为火是生命的象征。

火能为人们带来幸福和吉祥。彝族视火为神灵的化身、人财兴旺的源泉、纯洁幸福的象征。在人们的崇圣意识中，火已从具体的实物上升到抽象的至上神。

对火的崇拜，做祭火神祭仪，过火把节的民族习俗之外，普遍存在于民间的是祭灶神。祭灶原为古代夏日祭火的一种仪式。后世把祭灶变成了“灶神”崇拜，说灶神是可以“上天祈福，落地佑民”的“司命之神”。在《淮南子》中称：“炎帝作火官死而为灶神。”汪葵的《事物会源》中则说黄帝为灶神。《吕氏春秋》中载：“吴回（回禄）之神，抚于忙，是日火王，故祀之也。”另有传说颛琐的后人祝融，曾为掌灶火之官，直到现在还有把火灾称为“祝融之灾”一说。

在民间，尊“司命之神”而供奉灶君神位，神位设灶王龛（灶房北面或东南），中间供灶王公的神像。没有灶王龛的人家，便将神像直接贴在墙上。有的神像只画灶王公一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。灶王公像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命王”，“人间监察神”，“一家之主”等文字。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的字幅。

旧时祭灶神“岁末以牲醪而送之，谓之醉司命。至正月则迎之，汤萧粥鼓。”

辞（送）灶是腊月二十三，灶王上天“述职”，往返需时七天，所以迎灶是腊月三十或正月初一。灶王公自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家，到了腊月二十三便要升天，向天上的玉帝汇报这一家人的善恶。玉帝根据灶王公的汇报，再将这一家在新年中应得的吉凶祸福的命运交于灶王公之手。灶王公掌握着一家人的福禄食物之源，因而在祭灶神时有的就多供甜品食物，求灶神爷以“甜口”多言美事，以求得丰盛食物。

旧时乡规民约对祭灶作了等级规定“官三、民四、娼优隶卒五。”百姓于腊月二十四祭灶。临祭灶之日，村寨居家搞卫生，称为“扫秽气、晦气、穷气。”

崇拜火而产生的“祭灶神”，有的地方就建有专祀灶神的庙宇“皂君庙”。

火的产生让人类带来了无限的希望。

火是人类首次使用的技术。火用于人类生产生活，让人类获得了解放，使人类不断走向进步文明。火的巨大功能作用，使人们在生产生活中不断懂得运用火的技能，提高了生产技术，改善便利了生活。火同时又具有神秘性。由于火的巨大功能作用和神秘性，使人们对火产生了崇拜和禁忌。对火的崇拜、产生了诸多于火的祭祀民俗。此类民俗以具象化形式，保留了崇拜火之民族的一种历史心愿。

祭火神，进行火把节的祭祀民俗活动，祈求火的福址，祈愿人们获得美好的生活，此即为对火产生的崇拜，于崇拜中寄予的期冀，此即为彝族及其他民族对火所产生的祈愿心理。在此心理的驱使下，对火产生的诸种祭祀民俗，都表现于对火的崇拜所形成的火文化在诸多民族生活中长久保留的根本之所在。

 

注释：

①恩格斯·反杜林论。

②彝族始祖起源地，指现今四川盆地，成都平原一带。

（3）古彝人生活之地，指现今昆明滇池周围一带。

（4）英詹·乔·弗雷泽·金枝，中国民间文艺出版社． 1987． p914．

(5)  不列颠百科全书．平九卷．印加宗教．民族译丛．1984．s1。另外详见古代南美洲的印加文化．商务印书馆1983．

（6）金枝．P698～700。

（7） 金枝．p865～906.

参考文献：

《祭火神经》、《火把节祭经》、《勒俄特依》、《阿细的先基》、《查姆》、《西南彝志》、《阿黑西尼摩》。

 

第三节  彝族火头制

一、彝族火塘文化

彝族是个崇拜火的民族，在民间流传着许多关于火的神话故事和诗篇，记录了彝族先民用火的历程和崇拜火的古俗。时至今日，各地彝族还都沿袭着种种崇火习俗。

在彝族创世史诗《勒俄特依》中，便有火创造人类的篇章：“天上坠下一火球，掉在恩接介列山，烧起熊熊大火，……白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样烧，地是这样烧，为了创造人类烧，为了诞生祖先烧。”流传于红河彝区的史诗《阿细的先基》也有雷击起火和摩擦起火的诗句：“天上打起雷来有一样红通通的东西，从天上掉下来，……姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里，折了些小树枝拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火来了。”楚雄彝族神话中，阿普独慕不仅用击石法取火，而且用火使人学会了说话：“有一个人王有两只眼睛，世界上没有火，他造出火来，他吃不动果子，用石头打，打出火来啦。”阿普独慕的后代不会说话，只会整天围着火烤，又是神奇的火，使他们说了话：“山中砍棵竹，烧在火塘中，轰的一声竹爆炸，火星四散烫着小哑巴，你叫声‘阿子子’，我叫声‘阿抖抖’……一群哑巴说了话。”

对火的崇拜普遍存在于世界众多民族中。西方有拜火教，即所有天主教徒在复活节前夕熄灭教堂里所有的火，然后用新火点燃大蜡烛，再用大蜡烛点燃所有熄灭的火。旨在祷告上帝免受火灾，赐福于人。我国众多少数民族的原始宗教中，也普遍存在对火的崇拜和祭祀。火的威力是人所共知的，它不仅能降福于人类，给人带来光明、温暖和能源，摆脱野兽的攻击……使人能健康地活下来，发展繁衍至今。火也可能降祸于人类，家产、住房、森林一旦被肆无忌惮的大火焚吞，人们将失去安居乐业的生活空间。这些种种现象，更加强化了人们对火的敬喂意识，火也就被神灵化了。

彝族先民懂得正确的用火之后，并把火视为驱邪避害和带来吉祥幸福的神圣之物。人们的日常生产生活离不开火，火与彝族先民结下了不解之缘。每逢节日，彝族人都喜欢烧堆火，男女老少相互携起手来，围着火弹琴歌唱，跳起欢快的“左脚舞”。特别是在火把节期间，彝家山寨每家每户都扎大火把，青年男女们手持火把在屋里屋外、田间地角燎照和巡行，希望借火来避除灾难、疾病乃至口角纠纷，带来一年的五谷丰登、六畜兴旺、村寨安宁。另外，每年都还要进行一次祭火神活动。在这天，全寨的彝族都要聚在一起，杀鸡宰羊祈祷火神的保佑。在《云南彝族歌谣集成》中就有一些祭祀火神的记载：“……猎人带身上，火保佑猎人，烧肉祭火神，狼虫远远逃，山怪不近人。行人带身上，火保佑行人，煮饭祭火神，冰雪化成水，饿鬼不拢身。……春天来开荒，荒地你烧熟；夏天虫吃苗，恶虫你烧死；秋天做祭祀，祭火你点燃。现在来过年，过年祭你。祭你永不灭，照着我们来，照着我们去。”这也说明彝族人对火的敬意和崇拜。对火的崇拜，还使得一些地区的彝人离开人世时，也要与火为伴——实行火葬。他们认为：尸体火化后，灵魂便可化青烟升上天界，得到超脱；将骨灰埋入土中，渗入黄泉，则可“投胎转世”。

火被引进彝族先民的居所后，逐渐形成了固定的地方——火塘。使火与彝族先民之间形成更为密切的关系。火这一自然力不断地被赋予社会人文色彩，多种原始宗教信仰因素及宇宙观、社会习俗等结合在一起，形成丰富多彩的火塘文化。它虽然是从彝族远古的火崇拜衍生出来的，但不再仅仅是一种自然力崇拜的表现，而是蕴含了更为广泛而丰富的文化内涵。

首先，让我们来了解一下彝族火塘的结构类型和基本功能。彝族火塘的结构并不复杂，大致可分四种：1、三石鼎足式火塘，这是最常见的。锅庄石一旦埋下后除非房屋迁移，否则祖祖辈辈都不能移动，过去有钱人家在锅庄石上还要雕琢精美的图案艺术。2、木三脚架式火塘，这在凉山州的少数彝区一直使用。它是由三根木棍将火围在一起，另一头分成三角形，支于凹形火塘上，然后把吊锅挂在支架上便可烹煮食物。不用时取走三脚架即可。3、木钩或铁悬垂直式火塘。它是直接把木钩或铁钩悬于房梁上，垂于火塘上方，把茶壶或吊锅挂在钩上烧水煮饭。4、凹坑型火塘。这种火塘是在烧火处就地掘坑，做成方状凹型火塘。彝族人可直接在上面烹煮食物。

彝族火塘有三大基本功能：1、炊爨，这是最基本的功能。在火塘上做饭、调菜、烧食物、煮水。很多地方彝族还保留着每天早晨、傍晚在火塘边用小陶罐烤茶、煮茶喝的习俗。2、照明。在过去，很多彝区不通电，油灯乃珍贵之物，因此夜间的照明主要靠火。夜间需要做事也必须用火来照明。现在，火塘仍是一个的光明之源。全家老小聚在火塘边吃饭、议事、做手工活、歌舞、谈今论古、教育后人几乎成了彝族人的一种习惯。3、取暖。居住在高寒山区的彝族人，每到夜晚总是离不开火，有的在火塘边设睡铺环火塘而卧。特别到了天寒地冻之时，全家人围坐火塘取暖，做一些手工活。老人小孩、体弱患病者更是离不开火。另外，彝族火塘还有保存火种之说（许多彝区还保留着为“保存火种”而禁忌火塘的火熄灭的传统习俗）。我想，这在今天，已经失去了存在的价值和意义。总之，火塘是彝族在漫长的社会路途中朝夕相处、患难与共的伙伴，是彝族人不可缺少的赖以生存的依靠。

下面，我们再来谈谈彝族的火塘文化。随着社会的发展，与彝族朝夕相处的火塘也不断同彝族社会生活发生越来越多的联系，从单纯的物质性生活用具发展为具有多种文化寓意的实体。火塘与彝族的家庭饮食生活、生产劳动、闲暇生活、社会交往、人际关系都有密切关联。彝族人认为：火塘是天地之间的连接物，是一个家庭中最受尊敬的地方。由此，对火的崇拜也被引伸到火塘中来。火塘尊贵，因此在火塘边就坐也与人的身份地位相联系。彝家的火塘四周被分为上方、下方、左方、右方，在不同的位置就坐，表示不同的身份和地位。一般都要按规矩就坐，长辈、贵客坐上方；主人家坐左边；朋友、常客坐右边；妇女、小孩坐下方。进餐时，人们围坐火塘四周喝“转转酒”、吃砣砣肉、跳锅庄舞。在火塘边商议男娶女嫁、村寨事务和宗教祭祀。例如：宁蒗的彝族姑娘在出嫁之日，须向火塘作别。新娘由一个称为“过福人”的人背着绕火塘三圈，新娘一边绕一边痛哭，表示对娘家的眷恋。新娘被接到新郎家时，新郎家在门外烧三堆火迎接新娘，三堆火代表整个氏族欢迎，新娘得到三堆火迎接后才被氏族们认为她已是该氏族的成员。禄劝一带的彝族，至今还保留着这样的习俗：即每年有关开垦土地、播种等相关的农作大事，都要由村中长者召集各户家长到长老家的火塘边用酒及谷子等先祭过火塘后，再开始商议农事。他们认为火塘象征祖先及生计，在火塘边议事可以吉祥如意，获得火塘神灵的保佑。还有一些地区的彝族在商议男女婚嫁时有喝“火塘酒”的习俗。彝人生病，若被认为是失魂所致，须请毕摩叫魂。叫魂前，先打一碗清水置于灶神（锅庄神）神龛下，由毕摩带着患者或患者的部分衣物，到野外山梁或箐边（患者生病前到过的地方）招魂回家。到家后，患者将那碗清水喝干，即表示魂已经回家附体，病可痊愈。彝人分娩难产，由接生婆到灶边抠一小块灶心土让其兑水服下，即可达到顺利生产的功效。在广大彝区，茶余饭后彝族后生总喜欢三五成群地聚到老人家的火塘边，听老人“充阔子”。这样彝族的许多史诗、文学艺术、英雄事迹、风土人情、祖先伟业也就一代代口耳相传下来。小小火塘，方圆数尺的空间，简直成了这些远离都市而散居的人们政治、经济、教育、文化的中心。关于火塘文化的外延还很多很多，我这里就不一一列举。一句话，可用丰富多彩来开阔概言之。

综上所述，火是彝族人生息的伴侣。在彝族先民那里“火就是神，神就是火”。丰富多彩的火塘文化是火崇拜的发展和升华，它与彝族人的联系十分密切。

二、彝族火头制

火头制度，彝语称为“器西”。这种制度在元代的彝族社会中已经普遍存在。它是古代部族制的一种残余形式，对彝族村落的管理运行有较强的规约性。火头由集体推举产生，任期一年，3年选一次，即一次选好3人，分别担任今年、明年、后年的火头。一方面，以防某一位火头发生意外，有人递补；另一方面，可以尽早准备担任火头的所需开支。火头必须是男性，有威信，办事公道，经济条件稍好。当然也要遵守一定的禁忌，如担任火头期间只能穿自制的麻布衣、草鞋和黑色的麻布帽，禁止参加丧葬等白事活动，不能吃自行死亡的畜肉、禽肉等。火头不是氏族头人，但他所拥有的一些特权，相当于古代的部落首领或宗教头人。

火头制度曾与土司制度、保甲制度并存于部分彝族社会中，直到1960年左右才逐渐消亡。火头的主要职责是：

一是种好火头田。火头田主要由火头的亲戚帮助耕种，收入为火头任期内的经费。

二是主持各种原始宗教祭祀活动。比如：耕种火头田之前要由火头主持祭祀仪式，火头田不祭全村都不得开秧门，火头田没种其他田也不能种。而且火头田必须先由火头的妻子插秧。忌他人插秧，认为违者会招灾。每年农历二月十六日前后的属虎日黎明，火头要主持祭祀村落保护神“阿嘎米司嫫”和雷神“美姑哩”，祈求全村村民平安，雷不要打伤人。农历四月初一属狗日，火头要主持祭祀保护稻田土地神“陆嘿哩”，祈求其保佑稻米丰收。每遇旱涝灾害，在当年农历六月的第一个属龙日，火头要主持祭龙，祈求其佑风调雨顺。火头还主持祭祀生育神“米组”，祈求保佑人畜平安。每逢疫病流行，火头要主持祭祀抗瘟疫神“叉尼”，以抵御瘟疫。主持祭祀火塘神“供勒莫”。除此以外，火头还帮助村民进行各种驱鬼活动。

三是接待上级官吏，负责迎来送往。

四是主办各种节庆活动和火头交接仪式等等。

据《招捕总录》、《土官底簿》等文献记载，至元十一年（1274），阿迷火头抽首在土司日苴的带领下，领落落（罗罗）牢劫掠僰人，纳楼等地的土司、火头群起相应；至治二年（1322），蒙化州兰神落落磨察火头过生琮，出磨察军500人，与庆甸蒲火头阿你通联合起兵，进攻镇南州定远县等事件，可以看出在元朝时期火头还应该负有统兵的职责。其统帅的士兵即其所领村寨的土民，他们战时为兵，平时为民。

由此可见，火头既是村寨头人，负责管理全村的行政事务，又是村寨军事首领，受上级土司指挥，负责统帅士兵，火头还是村寨宗教领袖，负责主持全村的重要祭祀活动。

火头实行轮换制，每届任期1年，每年正月初一举行交接仪式。火头的承袭非世袭，村中成年男子皆有资格做火头，新任火头由火头会议推选决定。火头会议通常由前任火头和1位证人出席，一般推举人品好，家庭内没有不幸事件发生，有能力者担任火头。选为火头之后不得推辞不做。火头在任期间，必须遵守一些传统禁忌。火头在自家正房梁下供奉象征火头权力的木器——“器火”。供奉时，木器旁置1瓶酒。“器火”为长方形，内置贡品。

火头制度是彝族村落最基层的民间组织，其基本特征是行政组织、军事组织与宗教组织合一，它曾经在维护彝族社会秩序、保持正常生产等方面起过一定的积极作用。

 

第四节  彝族火塘多功能文化

先民对火的利用，开创了人类历史新纪元，火促成了辉煌的人类文明，而人类文明则赋于它深沉的文化含义。经学者考证，170万年前的云南元谋猿人已能够用火；生活在五六十万年前的北京人已有了长期用火的经验，而且具有一定的控制和管理火的能力。正如马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所说： (一)蒙昧期

 (1)低级阶段：人类的童年时代；……。

这一阶段告终于把鱼类用作食物和获得用火的本领

火的使用，使人能够吃到熟食，扩大了食物的种类和范围，促进了体质的发展；用火御寒、照明、驱逐野兽，增强了人类征服自然的能力，扩大了人类居住的范围，促成了原始人的洞居生活方式，为人类的定居创造了条件。洞居用火，先民学会了自己生新火，即火被引进人类居处之后，形成了人类家居火塘，火在人类生活空间具有了更重要的作用。随着人类社会生活的发展，火被不断地赋予社会人文色彩，与人类社会的组织结构、原始宗教信仰、宇宙观、生产生活习俗等相结合，逐渐形成了丰富的火塘文化。

川、滇凉山彝族，在195年进行民主改革之前，其社会尚处在具有原始母系制遗俗（姨兄妹禁婚）的父系氏旗制和氏族奴隶制阶段。按血统区分为黑彝（“诺伙”）奴隶主和白彝（“曲伙”）奴隶，而白彝等级中的“曲诺”既是黑彝的属民，部份又是奴隶主；黑彝按其血缘亲疏关系（氏族、亚氏族、小氏族）聚居，各氏族没有定的首领（或酋长）。本氏族成员各家庭组成一个政治经济大家庭，在一个火塘边共同进行重大的生产生活以及宗教祭祀活动。凉山彝族的火塘文化，还保留着人类社会早期所经历过的许多功能，迄今，凉山彝族的火塘还兼具取暖、熟食、照明、卧室、客厅、教室、氏族及家庭议事厅、习惯法法庭、宗教祭祀等多种功能。火塘就是凉山彝族政治经济文化的中心。今居住在平坝地区的凉山彝族的火塘，大多已不再具有灶的功能，但在彝族传统的火把节和十月年年节纪庆中，仍须在火塘上烧煮食物祭祖。在中华各族历史发展进程中，火塘也曾经历过多功能的文化变迁，火塘也曾是他们赖以生存的生活伴侣。

一、火塘的类型

凉山彝族的火塘有两类，家居火塘和野外火塘，家火墉，彝称“嘎”或“嘎楛”，设在堂屋中段屋门左边，火塘分别距屋左墙脚和后墙脚三米左右。在地面掘一凹坑，坑深一尺，二尺见方，凹坑壁多以石块嵌之。在火塘上方（屋后墙方）和左右等三方分别立置一石，呈三鼎足，用以支锅，同时作为祀神的对象，此锅庄石彝称“呷尔”（意火

石）。有的家庭把木钩或铁钩悬于梁上，垂于火塘上方，用于挂锅烧水做饭，有的家庭用铁三脚支锅造饭。在家火塘中烧木柴，须先烧木柴根端，木柴稍端顺对屋门口一方。

猎人狩猎在野外、牧人和农人在野外搭棚牧农之时，就地烧一堆火，取三根木棍，将一头捆在一起，另一头分呈三角形，支于火堆周围地上，成为支架，以该支架挂锅；或以三石鼎足支锅。祭祀时，在野外设三石鼎足式火塘烧煮食物；举行婚礼和葬礼时，在院内外烧火堆取暖、照明、熟食。用以取暖的火堆，分男青年使用的火堆和女青年使用的火堆。在坟地倔一圆凹，坑深一尺，直径二尺，在坑中交叠架上九层（女九层男七层）木柴火化遗体，尸体火化后，在该火葬坑边堆放一圈篮球般大的石头，形成一废弃的火塘，该火塘是死者尸身所拥有的火塘。上述凉山彝族的几种火塘，是野火塘，它与家火塘一样，在彝族社会生活中具有十分重要的意义。

二、火塘的客厅及卧室功能

凉山彝人的房屋一般只有一列，分为三间。屋内分左中右三部份，进门正中段相当于堂屋，设有火塘，用于煮饭和取暖等。火塘周围靠墙脚边铺以竹篾笆、草垫，供平时休息和睡觉用。左边用竹笆隔一留有中门的内室，内有木柜等家俱；此里间为主人内室，一般不容外人入内。此问还可用作供奉财神的处所；另外，嫁姑娘时，新娘可在里面住一夜，作为她出闺阁之所，可由几位女伴随住一夜。屋右段是用直径二十厘米左右的去皮圆木隔为二、三格。分别关养马牛羊猪（解放后人畜共屋的情况已逐步改变）。在屋的靠背墙一边用圆木架有楼层，左段楼存粮食和生活用品，右段楼以存放生产工具、柴草或未婚女子、客人宿用。

    堂屋以火塘为中心，人们围坐在火塘周围取暖、睡眠、宴会宾客。堂屋中的各个方位，个有专名，是以该位置处于以火塘为中心的相应方位命名。火塘上方，即屋背墙的方位，火塘与后墙脚之间的位置称“呷哈”；火塘右方，称“嘎琶觉”，意为火塘之外侧，即外方，兼有雄性方位之意；火塘左边，称“呷莫觉”，意火塘之内侧，火塘的女性方，兼有“火母方”之意；火塘与屋前墙角以及屋门之间，称“呷西”，意即火塘的脚，亦即火塘下方。火塘凹坑周围一尺以内嘲的嵌石平面，称“呷布尔”，意为火塘背负之石，此四方的位置是放置餐具，放置炽石洒凉水于其上，以其蒸气净化牲品的地方。

    火塘是亲友聚会的中心，有客来，围火塘席地而坐，但主客的坐卧之处，有固定的位置，有严格的秩序，不能逾越。主人不对其位而入座，便是不敬，会让人贬之无德；客人逾越座次，便便是不自尊，也会被世人责之为无礼，主家本氏族长者，亚氏族、小氏族

长子，男主人及其氏族女长辈和家庭主妇、儿童等人，分别依依次在“叩吉”方位坐卧，座次白火塘左上方起始，顺延至左下方。此主人位近后墙壁之处，为主人供祖灵之所。男主宾及与其随行男子、女宾（中年妇女）等，坐卧于火塘上方。此方位还是祭祀“毕摩”设置道场、巫师’“苏尼”设神坛之所。男女青年、主家本氏族人的妻子等人，坐卧于火塘右边，座位可顺延至距屋门口一米的地方。男女奴隶坐卧于“呷西”火塘下方靠门口之处。彝俗，由火塘下边的人端水添柴。而奴隶们则是供主子役使，被命以此添柴端水等家务为己任，他们所坐的地方是火塘的脚“呷西”，故称他们为“呷西呷洛”，意为“主子锅庄的手足”，亦谓之“锅庄娃子”，即家庭奴隶。凉山彝族有宾朋入室，便应座次入座，火塘边铺有竹编的篾笆，主客均展开各自的披毡（即“察尔瓦”）席地盘腿而坐。主家男青年随即拿来烧酒，在火塘右下方倒酒，依照辈份年纪长幼分别向在座者敬酒，之后再煮茶敬客。此后，主客人在各自的座位前，就在火塘边用餐；夜晚，在火塘边取暖．就在自己的座位上铺展披毡或铺盖，头朝墙脚脚伸向火塘而眠。男主人和主宾，无事不能擅自离座，不能在室内任意走动，与入嘻戏；晚辈男女青年不分分主客，须积极参与在火塘边进行的煮饭、杀猪宰羊、烧肉、分饭分肉等接待工作；他们倒酒端饭到长者座前，只能从在座者背后经过。

产妇、婴儿、病人等，均在火塘边左下方坐卧，据说坐此方位，祖灵以及福禄神就会保佑患者康复。

凉山彝族在火塘边会客，在坐卧方位上，主人家不把本氏族的人当做客人对待，而是把他们当做主人。氏族的成员，都是其本氏族各个以火塘为中心的父系小家庭的成员；各个父系氏族小家庭，在社会生产生中，特别是在火塘边，必然地联系在一起，体现出一个以“大火塘”为中心的父系血缘大家庭。一个小家庭若是有人患重病，或有婚丧之事，有重大的祭祀活动，或有繁重的生产劳动，抑或与他人有纷争，那么这家人的本氏族人就会闻讯赶来参与处理家务，此时，在火塘边的坐卧便不分方位，只分长幼座次。在一个父系小家庭里，一般有一对老夫妇及其有妻儿的儿子，还有青少年子女。无客人时，老夫妇在主位分开睡，年轻夫妇在客位分开睡，戏者年轻夫妇在另外建盖的侧屋（厢房）中的火塘边睡，夫妻不能同宿龙床风枕；男孩子在火塘右边睡，少女在火塘左下方睡；已出嫁但未到其夫家居住的女儿在堂屋门右侧睡。每逢年节，派人把已举行了结婚仪式的儿媳叫到家里来住几日，让她在屋门右侧睡。成了家的夫妻和已婚但未成家的夫妻，都只能偷行龙凤之事。一个家庭的已婚但未同在一家的次子的妻子有了身孕，长子家便可另立门户。从旧家分出去一个火塘，拿去火种，在新家里点火，祭祀火塘、祭祖，成为另一个家庭。

旧社会，男女奴隶（“甲西”）睡在其主子黑彝家的火塘下方，男奴隶睡屋门左边，女奴睡屋门右边，即火塘右下方。因女奴睡在火塘“嘎琶”处，黑彝主主子与其女奴的私生子女，彝族称之为“嘎琶颇福惹”意为睡在火塘右下方的女奴之子女，这个小孩的社会等级下降为“阿加”。

    凉山彝族家庭主妇须保护象征祖先的火种，不让火种在火塘中熄火，总是让火塘里飘动着儿缕火焰，或在深夜时在火塘里加上很粗的整段栗木，或以灶灰盖住炭火保存火种，有了火种，就意味着其家庭及其氏族能够继续生存。

三、火塘的熟食功能

迄今，居住山区的凉山彝族的火塘，仍具灶和灶房的功能，火塘周围就是餐厅。彝人在火塘里烧肉、烧洋芋和荞粑粑等，在火塘上烧水煮饭菜；用小陶罐在火塘旁边煮茶喝。

彝人热情好客，有客人来必杀牲招待。远方的本氏族人来，杀绵羊招待，姻亲来则杀小猪或山羊。杀牲时将牲口牵至客前，以示尊敬；主家小伙子将牲口锤死或捏死，称为打牲。就是在火塘边剥羊皮砍肉，小伙子们为展示才能，其手术敏捷，往往牲未死而皮已剥。他们将肉割成二至四两的块块一锅煮，煮沸一会儿便取出肉，在上面撒以椒盐即成为“砣砣肉”。此前，须在所杀牺牲的各部位割下一坨肉，在火塘中烧熟后，一并装入？箩里，把？箩端给主宾。主宾拿一坨肉，同时放数元或数十元钱在箩内，把？箩转交给男主人，并告诉他，那点礼金赠于某人，那人与主宾双方客套数句，男主人便把钱递给那人，那人收了钱，回敬给主宾一杯酒，表示谢意。男主人分肉给众人吃。肉和饭也要先端到主宾面前，表示主人爱客之意。主宾先以小木勺汲取半勺汤，喝汤后咂嘴，以此表示对主人的招待十分满意。随之众人在火塘边进餐，进餐时，可以把煮过的肉火塘里烧来吃，但餐具里的肉食不许全部用尽，需留一点剩饭剩肉，以此表示主人家有吃不尽的肉食，常吃常有。杀小猪去毛皮，砍煮猪肉等工作在火塘边进行，主人家的两名小伙子，把小猪提放在火塘右边缘，一人抄炭火灰涂洒在猪身上，另一人用手指抓去毛皮。处尽猪身毛皮，把整猪架在火塘柴火上烧烤至猪皮焦黄，取下放于？笆上，用凉水冲洗，以刀割去猪汗皮。

凉山彝家待客，无论来多少客人，无论杀几条牲，都在火塘边杀牲割肉，在火塘上煮肉食招待客人。

四、火塘的教室功能

凉山彝族大多居住在高寒山区，交通闭塞，居民村寨零星分散，房舍互不相连，在解放前汉文化十分落后，彝区几乎没有学校，没有专门的课堂。长期以来，彝族传统文化的发展，几乎依赖于火塘教育，即以火塘边作课堂，进行教育。在火塘边，老人向儿童、少年、青年人讲述彝族传统，进行传统教育。氏族头人“苏易”及长者，能说会道通晓彝族习惯法的“德古”等人，在火塘边对众人进行彝族习惯法教育，宣扬社会公德和有关的行为准则，宣讲古人及其各自的英雄行为，讲授氏族系谱，讲述打冤家进行氏族械斗的经验，传授狩猎以及农牧的知识，教授有关的生产技能，讲解日常生活和宗教祭祀等方面的禁忌，提倡文明礼貌等等。

在火塘边，家长教子女劳作技能，传授祖传的工艺技术；或请工匠到家里来，向青年人传授手工技术；让子女学习制作木制、竹编的日常用具和生产工具。

毕摩在火塘边教其学徒和青年识读彝文，讲解彝文典籍，传授彝族历史、地理、哲学、天文历算等知识。毕摩在各种祭祀活动中，教学图设置道场，插神树枝、用树枝叶、茅草扎制神鬼物像。毕摩教学徒写彝文字、画巫画，在木板上刻画神符；还教学徒念经、占卜打卦等。

凉山彝族中，有一批大家公认的智者，称之为“斯莫”或“丝若莫若”。他们懂很多彝族格言谚语，知道很多民间传说，掌握大量的古代创世、英雄、叙事史诗和演说诗词歌赋的艺术。这些人在彝族的婚礼、葬礼和祭祀活动等聚会场所，在火塘边演唱民歌，背咏史诗，讲述神话传说；尤其突出智能特点的是，他能灵活运用自己的知识和文学才智，在比赛即兴创作演说诗歌时，以规定的韵律作诗互相打击讽刺，一人或数人代表一个氏族参与比赛，获胜者能得到奖品，其所代表的氏族便获得众人的崇敬。凉山彝族旧社会群众文化停留在口耳相传的形式中，人们籍此形式保留下了丰富的文学作品等传统文化，因而人们对这种文化形式十分喜爱。比赛获胜的智者，在彝区受到群众普遍尊重。在彝族有聚会时，很多氏族都争相出重金礼聘有名的智者，请他代表本氏族参加比赛，企望他去为本氏族摘取“知识第一的氏族”的桂冠。彝族男女青年喜好学习此类知识，大多数青年人都爱找智者拜师学艺。

火塘边，母亲向未婚女儿传授生育知识，传授妊娠期间的食物禁忌，传授育儿经验。母亲还对女儿们讲一些民间医疗常识，教儿女们自我急救、救治伤员、受伤者的食物禁忌，日常生活中的禁忌知识等。

五、火塘是议事的中心

    本氏族中的大事，村寨中的大事和家庭中的事，都是在火塘边商议的，各个家庭中的火塘，都可以成为氏族议事厅。

  ．旧社会，父系氏族制和等级制度是凉山彝族奴隶社会赖以维系和不可动摇的根本，而父系血缘纽带是决定凉山彝族等级制度的基础。由于以父系血缘配合森严的等级划分，产生了一套凉山彝族所特有的社会政治结构，这套结构就是以黑彝和一部份“曲诺”的父系血缘为纽带的父系氏族制度。“氏族制的前提，是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区中”（《马克思恩格斯选集》第四卷，1 6 4页）；凉山彝族每个氏族有固定的地域，在此地域内，以亚氏族聚居；各父系氏旅有各自的名称，，即“搓西”，都有其从共同的男性祖先井始而世代相连的父子连名系谱即“搓茨”；氏族成员有互相继承财产的权利；氏族成员有相互援勖和保护的义务；氏族的事务由氏族头人“苏易”和氏族议事会即“茨吾蒙革”处理；每个氏族或亚氏族是一个宗教崇拜及祭祀的单位；氏族之间有互通婚姻的关系，血缘较近的两个或几个氏族和姨兄弟氏族有互相联盟的关系。’凉山彝族氏族成员备家庭，在对外打冤家、抵命、赔偿外氏族人命金或对其索要人命金，婚丧事的办理，医治重病人以及祭祀时，整个氏族是一个宗教、政治和经济上的整体，各个小家庭还未形成棚对独立的社会经济实体。各家的火塘，都是其整个氏族成员可与之共有的火塘。正如彝谚云：“火在我家烧，火光照亮全氏族人”，“走在氏族的地方，三年不带干粮也不会挨饿”，“我家没有（牲畜、粮食）到本氏族人家找（用以祭祖和待客）凉山彝族所议之事，据其社会生活特点可知，大多数的事是氏族成员共同面临的事，

氏族头人会议在火塘边上召开，商议解决如下事务：

1氏族出征打冤家得各项事务

2氏族之间的赔款，摊派征收或分配赃款。打死打伤人，责任人的本氏族全体成员必须凑钱，对打打伤者氏族进行赔偿人命金；杀人抵命，亦须通过头人会议批准和指定人选

打夕时j‘伤了人’，责任人的本氏族全体成

杀人抵命，亦须通过头人会议批准和指定

处理氏族成员的遗产。划分亚氏族之问的．土地、牧场、森林的界线。

4．商议氏族成员的婚礼、婚姻大事、葬礼的筹办事务。

5．协调本氏族个家庭的关系，调解家庭中的父子、夫妻问的矛盾。头人们对本氏族成员得夫妻长期不合而又不具备离婚理由的夫妻双方，说服教育称“把话留个锅庄听”，意为火城调解会议如多次说服，解决不了他们的矛盾，头人便请来本氏族更多的头人和女方的父兄及其氏族头人，到有矛盾的那家人家里，，在火塘边进行调解，该家

庭杀猪宰羊招待众人。调解工作连续不问断地进行，每天都要杀牲，．且头人采用惩罚的办法，‘让主家逐日递增杀牲数量，以此消耗当事人财产的方式，迫其解除矛盾情绪，达到基本解决问题。如头人会议解决不了的矛盾，头人便把此纠纷交请德古进行调解

6．对有不法行为的氏族成员施行惩戒。

7．协凋本氏族个家庭之问的关系以及与外氏族的关系、代表本氏族成员及家庭出面与外界交涉一些事务在本氏族全体成员中收取一定的资金，救济本氏族困难户。如治病医人、帮助无力娶妻的氏族成员成家立业。指定人选抚养本氏族孤儿和无子女的老人。

8．商议本氏族的法规以及宗教祭祀事务

家庭事务，日常生活中的各种事，如农牧生产、商品交易、物物交换等，都是在火塘边商议的。凉山彝族议事，在火塘边（家火塘和野火塘）按严格有序的座次，履行庄重的仪式及程序。大的议是会即氏族头人大会，称“茨吾苏日蒙革”，一般的议事，称

“吉尔吉铁”意即互相协商。首先喝议事酒，称“克颇直”，即“开口酒”议事达成协议，由头人宜布决议后，取下一杯酒喝下，在敬洒给他人，这是“闭口洒”，喝下此酒，’所

议定之事便即生效。

六、火塘的习惯法法庭功能

维系就旧时凉山彝族奴隶制的根本，是其父系氏族制及等级制，而此政治制度的基本保证是凉山彝族的习惯法。凉山彝族旧社会，没有衙门，更没有法院和法庭，其刑事案件和民事纠纷，山彝区的“德古”和“苏易”依据习惯法进行调节和判决，如谚云：“彝区的德古，汉区的衙门”。德古是能言善辩，处事公正，通晓习惯法并能以之调节案件，使人心服口服的人。德古不享有终身职位，是自然产生，无需罢免，自然失去职位的，其只要又一次判案不公正，便无人在请他。苏易是氏族或亚氏族头人，是氏族中有威望、处事公正无私，能够依据习惯法对其氏族成员施行约束和管理能力的长者。其职位亦如德古，无需选举和罢免。群众对案件和纷纷的诉讼，德古、苏日对案件的受理、侦破、审理、调节和判决的执行，都是在火塘边进行的。参与调节工作人员，还有称之为“莫木搓”（执行习惯法调解事务的人员）或“莫萨”（中间人或执法人）的人，他们能说会道，懂习惯法，在调解案件时，他们协助德古，以“准德古”的身份，参与调节，进行执法。彝族城纠纷和案件为“莫牛威克”，调节案件，城“木矣牛矣”，受理案件城“威兹克兹”。发生纠纷，双方分别请“莫萨”传话，称此对话为“莫玛戈兹”，由德古派莫萨传唤当事人，则“莫玛戈兹”具有法庭传票的意义。火塘边就是习惯法法庭，同时还有审讯室、拘留室等功能。火塘边作为习惯法法庭，是因为习惯法是彝族的大法，是彝人赖以立足于社会的行为准则，人人遵守。习惯法有很多法规条文具有浓厚的宗教信仰赋予人们行为的规定，还有严格的父系氏族制的法律条款。彝人笃信原始宗教、信仰祖先神灵，日产生活极大的依赖本氏族的势力而生活。故在火塘边的习惯法法庭，具有广泛的履行法律手续处所的作用。

凉山彝族侦破刑事案件的工作是，由当事人（受害者一方）请各地的知名人士到家里，招待酒肉主人说出案件有关经过及线索，请各位名人回去后广为侦查。同时，主人家请各位名人去放出口信许诺下付给来报告案件实情的人多少钱，这是“放报口费”。当事人请毕摩来古卜打卦，预测案件的大概结果；请巫师跳神，请神明制定巫师寻找被盗的失物。

德古们难于调解的疑难案件，有毕摩设置道场，“莫萨主持仪式，在野外火塘边举行“神明裁判”仪式，以神判断案或结案。

神判仪式分为以下几种：

1、打鸡赌骂自白。毕摩做法念咒，被嫌疑的人打死一只鸡，并赌咒发誓，表示自己清白，与本案无关。自咒说，如不清白，请神明降罪，让自己像鸡一样死去。

2、端铧口判决案件。在野外烧四堆火，一火塘边围坐判案人。毕摩在此火塘边设置道场，念经念咒，执法者莫萨监督神判程序，验看端铧者的双手，其双手被铧炽口烫伤，莫萨即宣布其为罪人。两堆火塘边分别坐当事人及双方氏族成员。另一火塘内烧铧口，铧口烧至炽红，由莫萨以木棍取出放入嫌疑者双手掌中，由其端到道场上，掷于神树枝丛中。

3、爵生米裁判案件。

4、沸油锅或沸水中捞鸡蛋或铜钱判案。

5、钻牛皮咒盟仪式。

6、“漂灯草”亦是侦破盗犯的法术。以数寸长的灯草二根，一根带箭头，与另一根斜搭形成十字形，浮之水面。毕摩念经后u，吹一口气促其浮动。被嫌疑者站立于四周，灯草停止漂动时，箭头指向何人，何人即是盗犯。

判决案件时，调解人和当事人双方，到一方家里或在野外，坐在火塘边调解，以火塘边作为法庭判案。法官德古、苏日等调解人坐在火塘内侧即上方；莫萨坐在火塘右上方；当事者之一、主人及其氏族方面的人坐在主位；另一方坐在火塘右下方；罪犯或被嫌疑者坐在火塘下方靠门口处，门口有双方氏族代表数位青年把守。判案开始，须杀火塘走三圈（顺时针向）后送火把等上山。送鬼之数人返家将入门之时屋里人取炽火灰撒向门口，那几人才可以入门从火灰上登堂入火塘边坐下。

4、患咳嗽、水肿眼屎多等病者，早晨起床时，在火塘里取一炭火，到门外屋檐下，点燃一把小火，其在火上反复跨越三次，把火把拿到头上绕三圈后，将之灭去。

七、火塘的祭祀功能

凉山彝族的火塘边是其宗教祭祀仪式的场所，其崇拜的祖灵，万物之神灵等，都如人离不开火神一样，也离不开神火。人们在火塘边烧煮祭牲，饱食神祇，祭火神以攻克鬼怪。以氏族、亚氏族和家庭分别为单位，在火塘边祭祀诸神灵，驱除祸崇；根据对火塘边神灵群的不同形式及内容的祭祀需要，分别在家里火塘边的祭祀和在野火塘边祭祀等两类场所。火塘边的神灵群的祭祀，放映了一个从自然崇拜到祖先崇拜及其他神灵崇拜的原始宗教意识演进秩列，这一秩列是与凉山彝族社会形态和社会组织的发展相一致的。

在火塘边的祭祀有以下几种：

1、婴儿出生“洗头仪式”命名仪式。

2、成人礼。少女年满十三岁，须请毕摩作法事，为该少女举行换童裙仪式，行成人礼。毕摩祭火塘神，祭祖献祭牲之后，母亲为该少女泣换童裙，毕摩在作法让该少女灵魂离开本氏族祖灵，离开本家火塘。此后，她的灵魂已不属于本氏族，不再是本氏族火塘边的成员。她虽与父母居住，但不参加其家人一同祭祀。男孩的成人仪式，字火塘里烧一块石头，烧热后拿出，在上面洒一瓢凉水，炽石遇水蒸发出热气。这时将裤子拿在热气上转三圈，然后由母亲给男孩穿上，念祝福词。

3、婚礼仪式中的祭祀。1接亲者带去“火塘酒”，由长者把酒敬献给祖灵。2新娘与火塘告别，绕火塘三圈。3新娘在其夫家院外“亲棚”火塘边换裙子、梳头。4天黑后，新娘坐于其夫家屋右上角，长者以酒肉祭祖，告知新婚夫妇之名，求组灵保佑。5毕摩给新婚夫妇念合婚经。

4、孕妇难产，请毕摩祭火塘神，念生育经。

5、祭财神、祭祖“古久飞”（将祭牲抬到家人头上转九圈）、驱鬼治病。

6、祭山神，在山上一大树下烧火堆祭之。

7、当狂风暴雨来临之际，主妇自火塘中取炭火灰，洒向暴风雨袭来的那方，念咒语请火神驱走风暴之鬼。懂“避火诀”的人，用艾蒿叶、盐等放入口中嚼成汁，吐涂于火伤处，以蒿枝在伤口上转抹，一边念“火咒”，念毕把蒿枝拿在伤者头上转九圈后，抛往东南方。

8、葬礼：1毕摩念《指路经》，教死者亡魂离开火塘前往祖灵居所。2吊丧，妇女哭丧、献祭品；男子代表各氏族人，执刀在火塘边的尸架旁跳刀舞，比赛诗歌斗口斗智。3招魂，毕摩招生者灵魂离开死尸，返归各人身上。4出殡，三人在火塘中点燃三把火出门，送葬者相随出殡。到了坟地，把尸体放在土坑中所架的木柴上，三把火自三方点火烧尸。据传，有一方不点火，是因为死者亡魂留有一火塘在其子女家，逢年节，他的亡灵便返回去与子女同庆。

超度亡魂，做祖灵“玛都”①毕摩在亡故者家里设道场，在院内烧浓烟，招回亡灵，祭祖灵、祭家神。②毕摩到亡者火葬塘边，把亡魂招于一根竹根上。③在野外烧火塘数堆，设道场，做法事，为亡魂除污秽治疾病，“念除崇经”、“献药经”、“献牲经”，用炻石蒸汽净化灵竹即亡魂。④毕摩念经制作灵牌。⑤长子背灵牌回家，供于火塘左上角房皮于肉墙交接之处，毕摩念献祭牲。

在野火塘边祭祖的内容有多种，如祭风、雨神、祭氏族祖灵即远古祖先神灵，祭天，祭猎神，祭厉鬼和凶神等等，这些祭祀，牺牲肉食须在山上、野外的祭场边吃完，或吃不完时，把它丢进野火塘里焚烧，不许拿回家。

 

第二章  彝族火文明

第一节  火与彝族农耕文明

火在彝族农耕文化，耕作技术等方面，起到过划时代的重要作用，火崔生了彝族农耕文明。

彝族作为祖国西南山地的世居民族，火对彝族先民的生产生活起着重要的作用，是他们赖以生存和发展的重要资源及保障。火曾经是彝族先民的漫长的古代，近代社会中不可或缺的耕作，农作技术和重要手段及媒介。以刀耕火种为主形式的一系列古代彝族先民的传统农耕活动，如“烧火地”、“扎把地”、“革皮为”、“继火口”等农耕农作活动，形成了彝族用火推动农耕文明的重要生产实践，火成为促进彝族古代社会生产力发展的重要崔化剂，孕育了彝族火文化与农耕文明，不断推动着彝族社会的进步和发展。

刀耕火种，是彝族先民在生产工具落后，无力深耕细作，耕作器具放放的古代，人们借用火作为耕作，改善土壤，为土地灭菌，为土地增肥力，替代人力耕作的传统农耕活动及耕作技术。

古代彝族先民住居的山地，大多为山林地，大多是灌木丛生，草木茂盛的山坡树林，首先是去草木以劈地，耕作难度很大。只有以刀耕火种的形式，才能开荒辟地，耕种农作，解决初放的耕作条件，方可向土地获取食物，刀耕火种是人类社会农耕文化的盟芽，是人类火文明催生的，推进的农耕实践，也是人类农耕文明的先河。刀耕火种，是彝族先民学会制造农具，借助自然力，向土地索取食物的农耕实践活动，是提高生产技能，推动生产力发展的生产实践活动，是彝族古代社会构建发达的经济基础的重要标志。

烧火地

烧火地是彝族先民最初践行刀耕火种的生产方式。这种生产方式，农耕传统，在彝族现今行用的生产习惯及文化形态中，还大量遗存着民俗及文化的遗迹。现今彝区，还保留着“火山”“火口”“烧火地”“扎把地”“火草坡”等地名。这就是刀耕火种、火烧地农耕文化的遗存。

人们在秋冬之际，选择一片缓坡，把坡上的灌木林砍倒一片，等待所砍倒的树木阴干。在耕种节令时，在距播种之前的半个月前，把所砍倒铺满树木的坡地周围，清空一圈2至3米的草木，形成空地，以隔离、堵断火树木火地时的火苗患出，防止火势漫延引起火灾，这叫“断火路”、“留火口”。烧火地时，由数人，在铺满树木的坡地边，由下端和左右端引火，把坡地上的树木烧成灰。数天后，人们在火地内收集未烧尽的木柴，数处堆集，进行焚烧，这就完成了烧火地。待到火地烧土冷却时，人们在火地上播种下种子，等待来日收获。播种，一种是撒种播种，即在火地上抛撒荞粒，燕麦粒或青棵粒。另一种是锄播，在火地上挖刨坑洞，装入种籽，之后填埋上松土地，这大多是玉米、洋芋等种植。

“扎把地”（土丕堆磊火垄地）

人们在坡地上翻犁地，开挖生地（叫开生地），待半月后，所犁开的土丕、土块翻转晒干，挖刨开由上到下的平行行的土沟，沟两边堆晒土丕土块，在周边山坡砍伐带枝叶的灌木，主要是青枫栗枝，晒干，播种之前一个月，人们把晒干的树枝背到土里，这叫背把子。把树枝理顺，呈人腰粗的把子，顺地沟填充，在地沟中装上的树枝上履盖堆磊上土丕土块，这叫“理把子”。之后，上下端火口引火把树枝，这叫“烧把子”。待一周后，在地龚中拾出未烧尽的木柴，堆集烧尽，把落入地沟垄中的土坡敲碎，在地沟中播种，完成播种过程，这种把子地，一般种植玉米、洋芋等农作物。

烧草皮灰

在秋冬之际，彝族人在荒草地上，选择一块茅草茂盛的坡地，放火烧草，待土冷之后，把松土、草木灰、产刮聚拢，把草木灰背到土地上执散，以此增加土地肥力，并改良土壤，为土地消毒。

第二节  火与彝族古代科技及医药

一、葫芦飞雷

彝族先民在古代，发明和使用“葫芦飞雷”。先民们很早的时候就学会了制造黑火药，利用黑火药，用黑火药制造葫芦飞雷，用来执炸野兽，进行狩猎。获取猎物。

人们把阴干的葫芦，自藤系端切割开一圆口，切下这块作为  封口的葫芦帽。把葫芦由的籽陶空，在腹内装入蚕豆大的石子，拌装入火药，再插放入引线，即导火线。把引线穿过用于封口的切下的那块葫芦帽，穿过葫芦帽的引线，所留的引线长度，经测算预留长度，测算落地后爆炸时间，有短、中、长距引爆等几种引线的长度，用蜂腊把葫芦帽与葫芦体填封好。当猎人上山狩猎时，见在猎物时，点燃引线，把葫芦飞雷抛向猎物。飞雷落到猎物近前，爆炸时，葫芦内飞散的石破天惊子，形成大面积爆炸区，大多石子都能击中猎物，获取猎物。

引线的制作：把黑火药烘干，研细成粉末，倒在绵纸之上，用绵纸加上些许蜂腊及粘合剂（防潮湿），把火药包裹期间，形成三分之一筷子粗的细火药线。

彝族的葫芦飞雷，最早用于狩猎，之后用于战争，据传哀牢山南华县、景东县、双柏县片区的彝族农民李文学起义，就使用过葫芦飞雷，杀伤过大量的敌人，为起义正权“彝族兵马大元帅府”的建立，起到过重要的作用。近现代战争战争中广泛使用的手榴弹，是在葫芦飞雷之后。

二猎兽弹

彝族先民在古代狩猎时，发明使用猎兽弹，先民们把火药与碎石子混拌在一起，粘合成小圆球（拳头大），用腊密封，在腊球之外镶嵌上玉米或豆子等食物，抹上香料，制成圆球型炸弹。人们把猎兽弹放到猎物经常出没之地，大多选择较隐密地处，当猎物嗅到香味，来咬嚼猎兽弹时，炸弹暴炸，炸碎炸裂猎物的嘴或头，由之获取猎物。

 三、火攻治疗

彝族火攻治疗，以火治病的医疗方法，具有悠久的历史，有独特的疗法，有众多的种类，是彝族医疗保健体系的重要组成部分。

拔火罐

彝族人在肢体受挫伤，如手足关节脱臼、脱节、软组织受伤，有肌肉肿胀、皮肤瘀血时，有风湿关节炎时，就要对患处进行拔火罐，也称打咂角。这是一种以火焰烧净空气，以真空器具拔吸血汗的一种传说的物理疗法。

传统的拔火罐方法：切割下带竹节的竹桶，竹节端为底，呈杯状，口端削挫平整。把竹杯放入锅中熟一、二个小时，清水冲洗净患处，之后用烧酒冲洗。用土碗碎渣，先具有棱角尖锐的瓷或陶瓦渣，以锐角刺破肿块。

用绵纸引火点燃，把带火苗的火纸放入竹杯，立即把竹杯口扣盖在  破的皮肤上，让竹杯钉立于肌肤上，半小时后取下竹杯，清理血渍。

艾炙

彝族人患头风病，偏头痛、患癫痫，特别是癫痫正在发作时，发艾蒿引火，用搓绞成绳线的干艾蒿，引火，以蒿火炙烙病患部位及病患穴位，炙烙经胳穴位。

艾炙的手法特别讲究，而所炙烙的部位，有一套传统的严格的、有规律的穴位系统，所炙烙的位置，必须准确无误，认穴必须准确。炙烙时，下手必须稳、准、狠。炙烙各个点位穴位时，顺人体经胳穴位逐一炙烙。顺疗是由内到外，由下到上，这就叫“拦断火路”，意力把病毒由内向外，由下自上，沿一定路径，依次循序驱除病毒病灶，拔除病根。

如炙治偏头痛，炙治癫痫，就要从脚底到头顶，依经胳穴位逐—炙烙，最后汇于头顶，要在头顶放血，即以在火焰上燎过的针，刺破头顶放血，放出黑血，预示着病灶已除尽或疏通。

火油治毒疮

彝族人患毒疮，脓疮，对于感染，脓腐的恶性毒疮，就采用火攻拔脓去毒疗疮法。

取来新鲜，热乎的黄牛粪便，堆围在脓疮周围，围成一圈，呈埂堰状，呈碗沿形，把黄牛油熬炼涨沸，把沸油倒入牛粪围圈之中的毒疮之上，待到待沸油冷却，结成块状时，连同油块及牛粪一并从毒疮上移走。如果，毒疮还在，便再进行一次或数次添沸油量递减，直至疮疥尽除，长出新肉，见了健康皮肤为止。

第三节  彝族火祭祀及火巫术治病

彝族日常生活中，请火神，行火祭祀，行火巫术，为人却病治病，具有悠久的传统，也有盛行的民俗及宗教祭祀活动及仪式。火祭、火巫术的施法，施治，却病去灾，是彝族医疗的一部份，略举几例。

一、火巫术治病

彝族民间神职人员中，有一类称苏尼，俗称“巫师”或“端公”。他们在彝人生病时，设坛、敲羊皮熬，摇树枝，摇竹枝稍端破碎，可摇出声响，请神附体，施巫术，为患者及其家人，施法求神向卜，解疑释惑，为患者驱邪治病。

火巫术治病，主要是俗称舔犁头，踩犁头。过去，彝人生病时，大多请苏尼来驱鬼治病。苏尼到患者家中，在火塘边设坛作法，当请神向卜，卜知患者有励鬼祸崇缠身时，便让主家在火塘中烧铁犁铧。待犁头烧红时，苏尼请神附身后，用木棍夹托犁头，把犁头举起来，在患者身边舞扫拍，口念祭经，苏尼口含水、酒，向犁头喷洒，之后以舌头舔犁头，向患者吹热气。苏尼以赤足，以光脚板踩踏、搓患者患处，最后，经作法后，把犁头抛到屋门外院内，向犁头泼水，发出蒸气。

踩九把犁头的法事：烧红九把犁头，在院内每隔一步位置各用两个土丕支垫，把九把炽犁头平放在土丕之上。苏尼作法后，分别在炽犁头上施钱纸。经过作法后，由与患者属相相合之人，背上患者，光脚板从炽犁头口走过。之后向犁头上泼水。发出蒸气，撤去犁头，这种法事，彝族宗教信仰认为，火神是保护神，是驱邪治病的神，请火神护佑，驱除邪鬼，由之让患者得以除病却邪，得以康复。

二、祭火治却病

当有人被火烧伤时，彝族人会立即清毕摩或长老施行念避火咒，除火邪的仪式。

长老或毕摩用一枝青艾蒿枝，在伤口上扫，并念避火经，同时，把艾蒿嚼碎，喷洒在伤口上。把艾蒿根端残枝，抛向西方，同时，向伤口上洒醋，再涂上鸡蛋清。

 

 

第三章 彝族火把节

第一节 彝族火把节的来历传说及彝汉文献记载

火把节的活动习俗在诸多文献中有不同类型的记述。

烧虫逐疫、禳灾除害、火炬照天为乐。反映此内容的文献记载最早见于元代李京《云南志略》：“每岁以腊月二十四日祀祖，如中州之家礼。六月二十四日，通夕以高竿缚火炬照天，小儿各持松明之，相烧为戏，谓之驱禳”。

许印芳《五塘杂 》：“火把节之日既夕，在所人户，同时烧树，人室遍照幽，口中喃喃作逐疫送穷语。而农人持火照国以祈年，樵牧渔猎各照所造，求利益大光明中”。

《礼记》中记载了火把节的有关资料。

《楚雄府志》：白、黑倮倮“星回节列炬吹笙，跌笙以歌和之，饮酒为乐”。

清乾隆《开化府志》卷九：倮倮“其六月二十四日夜，村寨田宅，悉燃火炬，名曰火把节，脍生肉食之，以此为献岁。”

许实《禄劝县志·风土志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之春宴相左聚也。儿童执火炬，屑松脂杂煤，衽而撷之，见尊者叩首，举燎逼裙，洒松煤燎之火，火焰满身，谓之‘福’……男女齐会，四面绕坐，脍生肉，饮酒，歌舞杂沓以趁盛节”。

清吴大勋《滇南闻见录》“火把节”条云：“六月二十四日火把节，每家木柴几许门首，各自点亮，又皆的擎一枝，游行聚于一处，群相欢笑，……六月二十五日，乡民聚火把于田间，和以草杆焚之，以祈丰年”。

民国《思茅县地志》：“……倮倮等以六月二十四日为度岁，杀猪宰羊，男女杂处，携手成围，吹笙跳舞，扣为跳笙，以尽欢乐”。

民国《马关县志》卷二：倮倮“夏历六月二十四日为火把节，是夜燃火距，击羊皮鼓，绕行田亩以及园圃，果树，谓光照所及，则收获而虫害少。照毕陈酒脯，集男女行歌互答，进酒为欢”。

《禄劝县志》云：“携照国塍，云可避虫”。

《大理县志》：“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣，秽气解矣’”。

以火照田，占国祈丰。记录含此内容习俗的文献为：

明李中溪《云南通志》载：“六月二十五日，采松明为火炬，照田亩，以色占农”。

《昆明县志》载：“六月二十四、五日，所松为燎，高丈除，入夜争燃之。村落用以照田，以炬之明暗，占岁丰歉”。

袁嘉谷《石屏县志》卷一云：“六月二十五日，四野松炬烛天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾。幼者各燃松炬相斗，以胜员卜村之丰凶。”

杨履乾《昭通县志稿》载：“八月初间为旧时火把节，夜中燃松竹之炬，与滇中各处相同，至乡间则以为照田祈年，以火明暗占岁之丰歉。至有置火把当门为小儿叫魂……”。

清隆庆《楚雄县志》“祭礼”载：“六月二十四日火星回节，燃松炬照室及田间，每田水口，每荞地一处各杀一鸡以祈丰收”。

《牟定县志》“风俗”载：“六月二十四日火星回节谓之火把节，研松为燎，高丈余，入夜炮之村落，用于照田祈年，似炬之明暗占岁之丰歉。街市儿童扬松脂末互相烧洒为戏，比户剁牲饮酒”。

《中华风俗志》载，建水县，“街燃松炬，酸饮村落，以炬插田，设醛致祷，即诗‘田祖有神，秉界炎火’之意”。

松炬燃火，敬天祭祖。记录此内容的文献有：

《云南图经志书》（景泰）云：“每岁六月二十五日，杀牲祭祖”。

《云南通志·临安》载：“敬天祭祖，长幼皆严肃，无敢哗者”。

《续云南通志》引《临安府志》：“ 蛮俗或以六月二十四日为节，十二月二十四日为年，星期，搭棚以敬天祭祖”。

《贵州通志》普安府风俗：“州志，夷人每岁以冬夏二季六月二十四日为火把节，属 宰牛，以祭其先，小儿各持火炬喧戏于市，如上元，除岁然”。

《南诏野史》载：“渝以是（六月二十四）祭祖，不赴者罪”。

《南安州志》“风俗志”记载：“六月二十四日束松为燎垛，草花高大余燃之，杀牲祭祖，老少围坐火，食肉饮酒。自官署以及乡村田野皆燃，谓之火把节，又谓星回节”。

许印芳《星回节考》所云：“火把之兴，原于服忠武之威，表贞烈之德；历久不废，而逐疫，祈年，祭先祖，讲武诸事，乘乎其间”。

火把节的起源传说，口头流传在民间的不少，其文献中亦有记载。

《南诏野史》《滇系》中记载“火烧松明楼”的火把节起源之事。

《西昌县志》记载唐时慈善夫人以节贞殉之，由此传沿火把节。

光绪《昆明县志》记载：“汉之时有夷妇阿南，其夫为人所杀，南誓不从贼，即以是日（六月二十四日）赴火死，国人衰亡，因为此会。——云南诏皮罗会五诏于松明楼，将诱而焚杀之，遂并其地，邓赕诏妻慈善，谏夫勿往，夫不从，乃以铁钏约夫臂，既往，果被焚，慈善迹钏得夫尸以归，皮罗阁闻其贤欲委擒焉，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之”。

彝文古籍文献中，用彝文记载了人类对火产生，运用，以及对于火的灾害的驱除。

彝文文献《祭火神经》中记载了火的五种产生途径。火附有神灵，它附有善的一面又有邪恶的一面，善的一面，人们要崇敬它，让它为人类所需而为。邪恶的一面，人们要防范它。带来灾害，驱除它之所恶。

彝文文献《火把节祭经》记载了彝族火把节民俗祭祀中所要诵的经文。（已翻译集于《彝族毕摩经经典译注》第三卷）。

历代诗人对火把节作了不少的诗赋：

《诗经》中载：“去其螟腾，及其孟贼，无害人田雅，田祖有神，秉界炎火”。

南诏时期的《星回节》诗载于《玉溪编事》，后收入《太平广记》卷四百八十三。

明朝杨慎《星回节》诗：“松炬荧荧宵作午，星回节令传今古”。

明代杨升庵诗《泸山观火炬咏怀》：“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关。谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间”。所写的是西昌彝人火把节之盛况。

杨慎在《星回节》又载：“忽见庭花折刺桐，故园珍时几燃红，年年六月星回节，长在天涯客路中”。

元代文璋甫有诗《火节》：“云披红日恰含山，列炬参差竞往逐。万朵莲花开海市，一天星斗下人间。只疑灯火烧元夜，谁料乡傩到百蛮。此日吾皇调玉烛，更于何处觅神奸”。

张汉《星回节诗》：“匝地散流星，缘树燎椽烛，是日迎武乡，宵光耀人目。髨濮古遗封，今日沿成俗……”。

瞿卫邦写有火把节的诗：“烟萦桂树暗不升，火照天云第几层？素日谁知千家愿，逢尔佳节满飞灯……

李元阳写有《星回节怀古》长诗，记述了与“火把节”有关的传说故事，描绘了火把节的盛况。

 

第二节   毕摩与彝族火把节

在中华文明的大西南一隅，彝族人民创造了举世公认的灿烂文化，为丰富和发展中华文明做出了巨大的贡献，彝族毕摩文化及火把节文化，就是彝族文化中一朵古朴而鲜艳的奇葩。

毕摩是彝语音译，“毕”意为“念”、“诵”是，有布道传法授经之意，有“举行祭祀时作法祝赞颂经”之意，是解惑释疑授业之意，亦代指宗教仪式活动；“摩”意为长者，老师、尊者、智者。“毕摩”即“吟诗诵经之长者”。

毕摩，三中全会以后，被政府部门确定为“彝族古代知识分子”，毕摩是通彝族天文地理、宗教哲学、历算占卜、医药、文学艺术等智识丰富的智者，他们是信守宗教信仰，主持宗教祭祀仪式、为人解惑释疑，进行传统文化教育、主导精神信仰、信守宗教禁忌戒律得公信良俗操守的智者，他们大多为视传世袭，部分为师传授业，有严格的学业拜业出师礼仪，有祭祀法衣法器经书，他们是彝族传统文化的传承及集大成者，是彝族社会的经师、导师和祭司。

毕摩在彝族文化发展史上功不可设，从古至今彝族民众者认为毕摩是“智者”，是“知识最丰富”的人。彝族颜言说：“君识上百数，巨识上千数，毕识数不尽”。彝族先民独特的文化创造历经千古岁月并传承至今，其中一个重要因素就是毕摩这—民间知识群体起着重要作用。古代彝族文化遗产除民间口传之外，大都保存于毕摩保存的彝文典籍之中，而彝族历史上民间文化的偏撰、书写、习用、传播、保存者、又大都为毕摩，且与毕摩的宗教司职和其主持的社会文化活动有关。毕摩一直担任着讲述历史、传授知识、规范行为、维护族群信仰及社区稳定、调节生活等多重社会文化角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大贡献。

毕摩是彝族传统社会和知识阶层和宗教祭祀仪式活动家，他们“身系一族之本位文化”，是彝族传统文化的集大成者。而“毕摩文化”是由毕摩们所创造和传承的，它以彝族的认知与信仰为基石，以经书和仪式为载体，以之集成彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学艺术、医药、农学、技艺等丰富内容的一种特殊的宗教及大众文化，是一种通过彝族本土知识分子群体和宗教祭司世代传承下来的族群文化传统。

毕摩文化的传承传播，是在书写文化、口头口碑传承，仪式文化演绎以及信仰文化信守中，在交融互动中发展形成的。毕摩是毕摩文化传承的主体，其承袭有着严格的世袭及师承教育惯制，一般以世承家学为主，拜师学艺为辅。毕摩文化在历史上虽然以毕摩经籍掌控为主，却又通过民间仪式生活的口头传播而广泛传播，成为全民族的文化共识宝典，因而被彝族人视为历史的“根谱”和文化瑰宝。毕摩文化从其发轫，繁荣到鼎盛，不仅是成了彝族意识形态的聚变，而且也推动了彝族社会的全面发展，并渗透到其社会生活的方方面面，影响十分深远，是彝族人民世代相传的“百科全书”。

今天，在彝族传统社区，毕摩文化及毕摩，以其顽强，鲜活的生命力，以其不可或缺不可替代的现实作用，传承于广大彝族地区的乡土民间，其古老而独特的人文传统，是彝族独具生命情态的民族文化遗产。毕摩文化集信仰、道德教育、知识传授与文艺熏陶为一体，通过繁复神圣的仪式程序，仪规和象征化的仪式行为，探求人生的生存价值，引导彝人遵从天、地、人、人与自然合谐共生，发掘人的生活思考，提升人的精神操守的高度，具有积极向上的现实意义。

火把节是彝族先民根据彝族宗教信仰，根据先民对火的认识及崇拜，敬火祭火，并结合节庆中的祖先崇拜及祭祀，以祭火、祭祖而以火驱邪，祭火祈福，以火除虫害，除瘟疫病灾，以求得人丁兴旺，五谷丰登，六畜兴旺的节祭民俗及信仰。同时，火把节又是彝族先民根据其创造的十月太阳历历法，于大暑最热的时候，选这一节令，结合山地民族农耕农事节令以纪庆的生活民俗，在节日中，播火把于田边地角，引来危害庄稼的昆虫焚烧除害，形成生产生活常识性的，生产法则常规认识的纪庆传承，是集祭祀祈福和发展农耕，记岁时节令多重文化为一体的火把节，自然离不开彝族毕摩行祭祀这一活动，也离不开这一主角。

火把节时，6月24日，各家在家里行祭祖团员的节庆活动。以后的两天，便是村落和片区社祭、野祭和郊祭，便于开展以毕摩主持的祭火祭天刘，祭火神驱邪除病虫害，除瘟疫而后祈福的族群祭祀活动。

毕摩祭火时，一般由执事人在村间或野外过火把节的火把山，竖立捆扎一大卷一大粗三丈高的火把树，在火把树上挂五谷，插上祭生羽毛等。毕摩在火把树傍边设祭坛作法祭祀，行祭火神，驱邪除害，祈福迎祥的法事。之后，毕摩取火，交由长老们点燃火把树。之后，彝族群众围火把跳脚狂欢。

 

第三节  彝族火把节节庆民俗

火把节是广大西南地区彝语支民族普遍盛行的隆重传统节日，是彝族、白族、傈僳族等民族的传统节日。过节的时间一般在农历六月二十四日至二十六日，过节时各家各户都要杀羊杀鸡举行家祭祭祖、郊祭祭火、衬祭祈福、点火把插到田边地角驱虫害、点火把撒火把到山上举行篝火跳角娱乐狂欢。

彝族火把节是彝族人民的重要传统年节，也称为星回节，是根据彝族十月太阳历历法，在夏至日举行的年节祭火祭祖纪庆的以火为主题的狂欢节②。彝族火把节民俗风情浓郁，节庆文化内涵丰富、历史悠久、源远流长。十一届三中全会后，各地彝族区政府开始举办火把节节庆庆典，开展节日庆祝、歌舞娱乐狂欢、物资交流及商贸活动等，形成了特色鲜明、风情浓郁的节日文化品牌，形成了彝族文化的重要品牌及标识。凉山彝族自治州人民政府举办了数届“国际彝族火把节”，楚雄彝族自治州人世政府自1984年起一年一度举了数十届彝族火把节，滇、川、黔、桂四省彝区彝县彝乡都在举办火把节，取得了重要的社会效益和节日经济效益。

一、彝族火把节民俗文化

1、火把释名

彝族火把节是祭祖祭火冓火娱乐狂欢的节日，是彝族祖先崇拜及火崇拜的年节，也是农事节令年节。彝族火把节是依据彝族先民行用是十月太阳历历法举行的年节。是年中纪庆、岁中夏至时令引火除庄稼虫害、除畜禽疫病的仪式性生产生活农事活动，具有农事节令教条特点，同时，也有祈求丰年的仪式情宗教祭祀特点。节日活动内容大至以点火除病害，祭祖祈福迎祥，祭火驱邪祈求丰年，全民纪庆歌舞娱乐，男女青年对歌跳脚、歌舞狂欢、寻芳择偶，点火把、撒火把到田边地角除虫害等活动，是一个复合性、多元文化展示及体验的传统民俗节日。

2、彝族火把节即星回节

彝族火把节即星回节③。“星回于天而除夕也”，彝族十月太阳历所指，北斗星斗柄正下指时，夏至日过火把节。

汉文文献也往往把火把节和星回节等同论述。《禄劝县志》“风土志”载：“六月二十四、五日为火把节、亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹如汉人之星回于天而除夕也”。《南安州志》“风俗志”记载：“六月二十四日柬松为燎朵，草花高丈余燃之，杀牲祭祖，老少围坐火，食肉饮酒。自官署以及乡间田野皆然，谓之火把节，又谓星回节”。《隆庆楚县志》“祭礼”载：“六月二十四日为星回节，然松炬照室及田间，每田水口每荞地一处各磔一鸡以祈丰收”。《牟定县志》“风俗志”载：“六月二十四星回节谓之火把节，研松为燎，高丈余，八夜炮之村落，用于照田祈年，以炬之明暗占岁之丰欠，街市儿童杨松脂末，互相烧洒为戏，比户剁牲饮酒”。

彝文古籍文献《星月历》，彝名“拖节·路足那书”，是以二十八星宿和月亮相遇之夜来记日的，书中也记载了星回节的内容。记“鸡窝星”（汉名叫昴星）与月亮相遇之夜叫“拖节日”即火把节。

据《太平广记》卷四百八十三“南诏条”引《玉谿编事》云：“南诏以十二月十六日为星回节”④这是彝族年节。

彝族火把节的盛况，以明代状元杨慎路过两昌所写的诗句“谁把仓穹来敲碎，满天星斗落人间”，可见节日的悠久及盛况。

3、彝族火把节的传说

彝汉文献及彝族传说，关于火把节的记载较多，较为普遍的有以下几种。

传说，这古时，坏天神下凡带虫灾害庄稼，带瘟疫害畜禽，带祸患害人类，人间大力士与天神角斗，最后约定以摔跤，凡人胜天神则天神把灾祸收走。人间大力土摔跤战胜了天神，天神把疫病收走了。人们为庆祝胜利而点火欢庆，形成了火把节的传统节日，而且在火把节时都要举行摔跤、斗牛比赛。

传说火把节是为了纪念唐代南诏国时期南诏统一六诏过程中“火烧松明楼”的忠烈夫人而过火把节。

二、彝族火把节习俗举要

彝族火把节，彝语称“朵则”，“朵”意火，“则”意节日，是火的纪庆和节日之意。彝族谚语说：“彝族年是嘴巴的节日，是吃的节日，过年吃五天，吃不够吃不饱；火把节是眼睛的节日，是娱乐的节日，过节玩三天，玩不够玩不饱”。

彝族火把节节日习俗，各地彝族传统的节庆活动，大同小异各具特色，节日活动内容十分丰富，热烈隆重，民风浓郁。节庆活动主要围绕杀牲祭祖、祭火、玩火、歌舞娱乐等形式开展。

1、节前的准备

扎制火把

在火把节前的一个月，各家各户准备节日火把。节日火把有艾蒿火把和松明火把两种。艾蒿火把用艾蒿杆扎制而成。人们收集干的艾蒿杆，用藤条捆扎，捆束作大碗粗的一捆，再把好杆的根插入稍端，再用藤条扎紧，依次扎五至七道，形成碗口粗四五米长的一把艾蒿火把。各家把扎好的艾蒿火把放到塘屋火塘上端的楼上，作为每年火把节的神圣火把，以待过节送火把时，由家里点燃送到火把山上，作为各家各户为来年驱邪除灾灭害（瘟疫、虫害、祸崇等）祈福求平安的火祭纪庆。同时，还需准备若干把小碗口粗一、二米长的小艾蒿火把，作为青少年们戏火娱乐或插在田地边的驱邪除崇火把。

松明火把，是把燃点较好的干青松树，带有松脂的树杆，破成柴条，一般破成一、二米长、母指粗的柴条，用藤条扎成小碗口粗的火把。有了火把，还要有撒火把的松香面。松香面是用腐朽的松树，晒干后，用石椎冲捣碎成粉末，同时，加入松脂油结晶的松香，一并冲捣研碎成为粉末。这种松香面，用于撒火把戏水玩火时，作放燃放火把的添加剂，起到喷散燃放烟花的亮丽作用。

2、扎制片区（村寨）火把树

扎制片区、村寨的大火把树，作为该区域、村寨的主火把。竖插一大圆木二丈许于地，插架松柴于木外，竖立直径六尺至丈余的大火把堆。火把柴之外，挂上玉米棒子、豆、麦穗、稻穗等五谷，并插上鸡毛等。

3、节日活动流程（以凉山彝族为例）

（1）招庄稼魂

六月二十四日午后，家庭女长者端一小箩玉米，自家中走向地边，口念“庄稼魂回来，五谷丰登，颗粒饱满等”祭经，折下一截玉米天花禾苗，插于箩内玉米之中，念经四家，把玉米禾苗插于家堂火塘正里方楼下与墙相交之处。

（2）祭祖

杀羊祭祖，杀羊（山羊）时，家庭里长者念祭辞：“今天是六月二十四日火把节，献牲祭祖，请求祖先保佑全家人西兴旺平安、五谷丰登、六畜兴旺”，之后杀羊献烧肉、汤肉祭祖。

杀鸡祭祖，采来“过路黄”草药，自居室内外、畜厩外打醋炭。把“过路黄”（彝称“尺直”）枝叶放于盆内，倒入清水。把鸡头置入清水内溺死后，献汤肉祭祖。

（3）点火

六月二十四日放夜，长者念唱“火把歌”，自火塘内点松明火，放在堂屋门外房檐下。二十五日入夜，自火塘点火放在院内。自院内点火把唱火把歌，撒火把，到田边地角，把火把插地田地边。

毕摩在村中大火把傍，祭火点火把，众人围绕火把歌舞狂欢。

（4）娱乐活动

村寨或片区男女老幼在火把山上举行歌舞娱乐活动，主要有“冲火门”、“蒙归蒙”、“车来革”、赛马、斗牛、斗羊、斗鸡、摔跤、选美等娱乐活动，每晚上举行冓火狂欢。

（5）送火

六月二十六日入夜，每户自火塘点烯艾蒿大火把在屋内，畜厩外挥舞扫燎，出大门唱着“火把歌”“祭火歌”出大门，到田地边，最后统一送归火把山堆放在一起，在火堆边以小树枝搭小型牛羊圈，捡来九个小石头放入牛羊圈内，表示六畜兴旺。之后歌舞狂欢。

（6）拜节

六月二十五至二十六日，妇女率丈夫及子女，拉一支羊背洒回娘家拜年，称为“尺直哈”，娘家里长者把女儿所带酒献祭祖灵牌。

4、火把节社祭

楚雄州双柏县罗婺人在火把节时，毕摩念诵《火把节祭经》，并举行祭祀仪式，并有大箩笙等庆祝仪式。

楚雄州禄丰县高峰乡彝族，在火把节时兴行社祭，毕摩祭祀，唱跳大刀舞⑤。

三、火把节丰富多彩的民俗活动

彝族火把节是具有丰富民俗内容和复合型传统节庆，政府组织节庆活动，要吸收具有民俗特色的节庆内容，开展民俗展示，以丰富节庆内容。建以展示以下活动内容：

1、选美

按彝族传统的选美仪式及程序，开展彝式选美活动。

2、竞技类活动

竞技类活动包括彝式斗角、斗羊、赛马、斗鸡、摔跤等比赛活动。

3、娱乐类活动

娱乐类活动包括撒火把、歌舞狂欢、冓火狂鸡、歌舞晚会及比赛等。

4、祭火大典

举行传统的由彝族毕摩主持的祭火大典，有请火神，祭火神，送火神，驱邪祈福等仪式，举行火把节点火仪式等。

注释：

①曲木约质：楚雄彝族文化研究院毕摩研究所所长、副研究员

②刘尧汉：《文明中国的彝族十月太阳历》

③《彝族文化研究文集》：李世忠、孟之仁《彝族星回节源流考》，云南民族出版社1988年3月版。

④樊绰《蛮书》卷八，见向达《蛮书校注》217页。

⑤唐楚臣、普顺发《禄丰高峰乡彝族火把节》，《彝族文化》1994年年刊，96页。

         

第四节  楚雄彝族火把节

一、 楚雄城区彝族火把节 

    “谁把苍穹来敲碎，满天星斗落人间”，“松明火把不夜天，笙歌弦曲舞翩迁”。这是古人对彝族火把节盛况的描述。彝族传统的火把节，蕴涵着彝族古老的原始崇拜，体现着火崇拜及生动的火文化内容，承载着彝族古历纪日纪庆、节日祭祀、聚会及歌舞娱乐等民俗印记，它把彝族先民征服自然改造生存环境、人与自然及人与信仰协调发展的历史过程，浓缩体现在每年的农历6月24日的年节节日活动中，形成了彝族最隆重的节日文化，成为彝族传统文化的重要载体。

    楚雄彝州历来盛行火把节、史书记载繁多，民俗活动丰富，如“火把梁子”、“把山”等就是这一节日的历史印记。改革开放后，州委州政府着力打造火把节文化品牌，以“文化搭台、经济唱戏”为办节宗旨，在弘扬传统民族节日文化的同时，着力打造节日文化旅游及商贸物流产业，形成了节日文化经济品牌，也形成了彝州文化名片。节日活动由民间走上了州府鹿城，鹿城成为彝州传统节日活动的中心，火把映照下的鹿城，成为全州乃至全国火把节经济文化的一大亮点、体现出民族文化荟萃，节日经济商贸繁荣、歌舞娱乐升平的诸多特色文化内涵。笔者就参与节日活动的亲历亲为，对鹿城火把节的文化展示及经贯活动以及节日特色等，进行简述，以飨读者。

火把节源流

    彝族火把节的传说较多，大至可归结为以下几类：祭火神求火种的传说：传说，远古先民在原始时代，偶而发现了火，视为神异，敬之为火神顶礼拜祭。在火堆中发现食物之美味，既而学会熟食，学会了保存火种，因而祭火崇火，形成火把节。

    火烧松明楼的传说：此传说，在汉文史料中多有记载，民间传说也很流行。据传，唐代南诏时初期，蒙舍诏主招五诏主聚会，设计于松明楼聚会场上烧死了五诏主。此前，一诏主之妻识得蒙舍诏奸计，劝阻其夫不遂，便让其戴铁环镯赴会。其夫被烧死后，其以环镯识夫之遗骨，拾之祭葬。蒙舍诏主恋该妇美色，娶她为妻。她假意应允，提出建松明楼为喜房作为出嫁的条件。届时，她在松明楼上自焚。此日为农历6月24日，彝人为纪念其德智贞烈，是为纪庆之节日。

神仙传说：传说，古时天君（“思体古兹”）见人间繁盛，人丁太多，便派天神带着瘟疫病痛邪祟鬼，带虫灾畜害等来人间，使人生病死亡，让庄稼受虫害无收获，让畜禽遭瘟害病。为了挽救人间，不至于灭亡，一位人间的大力士，邀约天神摔跤决斗，约定他获胜则，天神把一切瘟疫灾祸带走。大力士摔跤获胜，天神如约带灾祸退回天庭。大力士率众把火把插于田边地角，烧死虫害，以火驱逐人畜病灾，从而获得了人间太平，之后形成了火把节习俗。

楚雄彝族传统火把节，大多都在节前一个月内准备火把。火把大体上有两种，一种是松明火把，即把干松柴劈成小条，一米多长，扎成碗粗的火把，一种是干?枝杆，编扎插束成碗粗一至二丈长的火把。农历6月24日下午，长者端米到田地边，取一株禾苗或庄稼穗。招庄稼魂，人魂牛羊魂，回家后把禾苗插在堂屋内。各家杀鸡杀羊祭祖吃团圆饭，把畜禽毛插在主火把上。入夜，长者诵唱火把歌，从火塘中点火把在檐坎上，青年男女集于村中空地烧篝火歌舞娱乐。此后的三天，人们集于一处，开展民间传统的娱乐活动，有群集围两圈的民歌对唱，称“蒙归蒙”，“夺洛合”（唱祭火歌），“车勒格”（仙人钻洞、仙人搭桥、仙人过桥等）；有赛马、斗牛斗羊、摔跤、选美、磨担秋、顶扁担、冲火门等各种娱乐活动。第三日晚饭后，青年人从家中点上主火把及几把小火把，先从家堂到内室到畜厩再到田地边，以火把扫燎各处，并唱火把歌，辞意为驱出鬼怪病灾，驱魔出祟，烧尽畜害禽灾，烧死虫害灾荒，保佑人丁兴旺、六畜平安等。数枝小火把插于田地边后，众人挥舞着火把，唱着火把歌集中到村外数公里的山头上，把各自的火把堆集于火把山的一空地上，各自捡九节树枝、九个小石头丢进火堆，之后在火堆旁用小树枝杆搭象征性的畜厩，捡数个小石头放在其中，这些活动表示祈求五谷丰登六畜兴旺。之后在篝火旁，在树丛中对唱情歌，跌脚跳舞，寻芳择偶，纵情娱乐，通宵达旦。

有的地区，在6月24日晚，在村中竖一大火把，火把上插畜禽毛，挂包谷、豆角、禾苗等物，入夜请毕摩（祭司）祭火，点火把之后众人方始狂欢。

禄丰县高峰乡彝族火把节期间，由毕摩率数位青年人，戴面具跳传统的刀舞，举行祭火仪式。双柏县的彝族过火把节时，全村请毕摩举行祭火仪式，念《火把节祭纪》。元谋县凉山乡彝族在6月25日，数十个村的群众聚集到火把梁子上，举行唱火把歌仪式。有的地区，青少年男子们相随，挥舞火把，撒松香面，一路歌舞到村中逐家撒火把，为人驱邪出祟，各家端酒和糖果分发给舞火者，祈求驱除祸祟，迎接吉祥如意。

火把节即“星回节”，有彝文文献记载，也有汉文文献记载。

《禄劝县志》载：“六月二十四五日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹如汉人之星回于天而除夕也。”《南安州志》载：“六月二十四日束松为燎朵，草花高丈余燃之，杀牲祭祖，老少围坐火，食肉饮酒。自官署以及乡村田野皆然，谓之火把节，又谓星回节。”《隆庆楚雄县志》载：“六月二十四日为星回节，燃松炬照室及田间，每田永口每荞地一处各磔一鸡以祈丰收。”《牟定县志》载：“火把节，研松为燎，高丈余，入夜炮之村落，用于照田年，以炬之明暗占岁之丰欠，街市儿童扬松脂末，互相烧洒为戏，比户刹牲饮酒。”

彝文文献《星月历》（“拖节·路足那书”）记载：以鸡窝星（汉名昴星）为准绳，其与月亮相遇之夜叫“拖节日”，以下二十七星与月亮相遇之夜叫“路足日”。六月二十四日夜，鸡窝星出现，称之为“星回于天”。

火把映鹿城

1973年5月6日，楚雄州党委政工组召集有关会议，责成州民族组、文教局组成联合调查组，调查火把节情况。调查组在元谋、姚安等地调查到关于火把节的传说、活动内容及现状及存在问题等，写成了书面报告，报州委政工组。

1982年农历6月24日，州委政府在鹿城举办了大规模的火把节庆祝活动。此后，节日庆祝活动一年一度如期由政府举办，活动内容日趋丰富。并且，火把节这天作为法定假日，写入《楚雄彝族自治州自治条例》之中，形成了彝州法定的民族节日。

火把节的鹿城，火把映照下的鹿城，是地域文化及民族文化的最亮点，是民族民间文化、彝族节日文化的聚交点，是节日经济文化的平台，也是彝州窗口展现出的闪光点。20余年政府办节，打造出了彝文化及民族特色文化的品牌，成为楚雄彝州首府的城市名片。

火把映照下的鹿城，熠熠生辉、光焰万丈，鹿城大街小巷，是歌舞的海洋，狂欢的港湾，情场歌场的聚会，光明火把的不夜天。这里有激情的放纵，有如潮的激越人群。这里是狂欢交友的乐园，这里是购物的超市。

火把节的鹿城，举行着神圣的祭火点火仪式。彝家毕摩祈请圣火，在古老的迎火、祭火、点火仪式中，贯穿着彝州人民同心同德、发挥火样热情，创造美好明天的共同心愿，人们通过神圣而古朴的仪式，凝聚出枳极向上的奋发精神，喷发出火样的激情。

鹿城火把节，有情深意切的迎宾仪式及醇如陈酿的风情火把迎宾宴，筹宴四海宾朋、祝福节日快乐、万事如意。迎宾宴上，彝家青年男女们敬酒唱祝酒歌，歌比酒醇，酒比歌烈，情比海深，意比天高，体现出彝家人热情好客的挚着之诚。“喜欢也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝”，唱出彝州人对朋友的赤诚豪爽之情。这首享誉全州全省全国的酒歌，道出了彝州的新气象，唱出了楚雄彝州人民新风貌。大街小巷的火把、羊肉、羊八碗，青棚席，松毛席等彝族名特小吃，让你尽情享用彝州节日餐饮文化。鹿城的青松枝牌坊，激越的过山号，热情的拦门酒，让你领略到节日的浓烈激情。

火把节的鹿城，白天的主街道，行进着各县各地的民族表演队，展示各自的民族文化，络绎不绝，异彩纷呈。街上到处是民族服饰的大汇聚，各民族青年穿着节日盛装，展示群体的美，演示个性的美，形成服饰的博览会。城中各表演场馆进行着民俗活动表演，进行着民族体育竞技活动。如穿花衣比赛、秋千比赛、斗牛比赛、选美赛等，可以让你领略节日文化的丰富内容。

节日的鹿城，是购物的大超市。火把街云集着各地客商，各种商品琳琅满目，由于政府给予商家优惠政策，各种商品价格比平时要便宜得多，品种比一般的商交会丰富得多，形成了楚雄市民习惯于火把街购物的格局。同时，火把节也是商家投资交易的大好时机，政策优惠及集中的大市场及购买人群的集中，给客商们带来无限商机。政府在节日期间进行集中的招商引资，进行商贸洽谈交易，让商家既领略到节日文化游乐的快意，同时又能抓住商机赚到利润，做成生意，创出经济业绩，同时，火把节为彝州经济发展带来了生机及活力。火把街的市场，是一个特殊的市场，整个街市人群拥挤水泄不通，难予挪步，难于容身，但人们乐此不疲，比古时中原地区的庙会更热闹，人们更喜于拥挤的热闹。这也构成了鹿城火把节的一大景观、一大奇景。

公园茶室，中老年人对唱山歌、民歌、情歌，内容丰富多彩，词意凝重深沉，饱含着对生活的厚重理解和哲理，倾诉着过往人生的经验体会，释放着生活重担的艰辛，回味着逝去青春的甜蜜记忆。这是倾诉，这是释怀。你如果细细倾听，仿佛听到了一堂人生哲理课，倾刻明智，倾刻开朗，顿时成熟。

众多的民俗活动你可参与，你可以体验，体验人文旅游的深遂品味及无穷乐趣。

节日夜晚，是彝族文化娱乐活动的高潮。入夜，举行盛大的节日晚会，毕摩举行点火仪式，行政首长及重要来宾们从毕摩手中引去火种，共同点燃火把节的火把，接着燃放焰火，标志着火把节庆典开始。文艺团队表演以火把节为主题的文艺节目，展示彝州风俗人情及节日文化，可让你在舞台上、广场中神游彝州，饱览彝山千古文明。

室内文艺节目同时开展，如歌咏比赛、歌星演唱会、文化艺术节展演、民歌比赛、民俗展演、彝族服饰展演、彝族太阳女选美比赛等等，你可以按自己的艺术品味及需求而选择观看，得到美的熏陶和享受。

撒火把、点火把、舞火把是群众性自由参与的狂欢活动。先是各种方块队在主要街道游演，如跳歌队、锣笙队、芦笙队、弦子队等民族文艺表演队游街经过，接着是舞龙队、舞狮队、花灯队等通过。随之有火把队挥舞火把，向火把撒松香末，火花四溅喷洒路人，以示祝福，这正如傣族的泼水节泼水以示祝福。这是纵情狂欢的节日，你可以在火热的激情和火花飞溅，火焰熊熊、光辉四射的舞火把娱乐中，体验火的民族的奔放与热烈。整个鹿城燃烧在光焰之中，整个鹿城一片光明，一片人的海洋，火的海洋，节日的空间，火光伴着彩灯及空中的焰火，形成火树银花不夜天的美景，使鹿城沸腾不眠。

节日之夜，青年男女大多狂欢不眠，通宵达旦。满街的笙歌弦舞，跳脚舞蹈狂欢，情歌对唱等，才是火把节的重头戏。街上到处是拉成一圈，排成一串的跌脚跳舞人群，无论是否熟识，都可牵手踏歌随弦起舞，有奔放的左脚调舞，有激越的锣笙舞，有柔情繁复的“阿乖老”、“阿苏找”舞。你如果肚里有词，口能唱曲，则可加入到情歌对唱的人群圈子，或加入三三两两的对唱行列，如有投入真情，唱出真意则可赢得美人情人归，有缘则能消受美人思。跳脚和对歌舞场所，是男女青年寻芳择偶，谈情说爱、私定终身的场所，在城市的街道，演绎着传统婚恋及情人文化的新内容，有城里人的开放，有山里人的羞怯和挚着与婉转，相得益彰。更可人的是来自山野的妙龄女郎，最燎人的是城里的摩登小姐，各具特色，点缀和激发着狂欢活动浪潮汹涌。

火把映照下的鹿城，是一个以圣火驱邪祈福的鹿城，是一个金光灿烂火树银花的鹿城，是一个春心荡漾狂欢无限的鹿城，是一个领略无限异彩纷繁的民族文化的大舞台，是一个商机无限的大交易场。有文化的台，有经济的戏，可让你各取所需，各得其乐。

鹿城火把节，游客可以见识到新、奇、特的人文景观，可参与其中、可深入其内；文人墨客能得到千古奇想及华丽章句；客商们可获得丰厚回报，找到千载难逢的商机；大众可随地随意享受到购物（名特优土特产品等）的便利；老年人能获得节日的尊重；青年男女们可得到日常都市情感压抑的释放；儿童们能得到节日的娱乐玩耍。

鹿城火把节，受到彝州各族人民的喜爱，赶火把节成为各族群众一年一度的重大节庆，成为彝州人参与节庆的首选。同时，得到中外游客的青睐，也得到各地商家的观顾和参与。它已成为彝州经济文化的品牌及名片，享誉海内外。

    鹿城火把节，促成了民族歌舞娱乐活动及节日民俗活动的全方位恢复和发展，通过办节，日常生活中，群众性自发地进行跌脚跳左脚舞等活动，已在鹿城夜夜开展，形成文化特色；恢复和发展了少数民族传统体育竞技活动，带动了全州民族地区广泛开展以少数民族传统体育项目为主的体育健身活动。

笔者以毕摩身份主持了四次祭火点火仪式，这一仪式成为火把节庄重神圣的启动性的节日活动内容。

1990年楚雄州火把节期间，举办了楚雄州首次民族服饰展，荟萃了12个地州16个民族42个支系600余套服饰。同时，各民族的传统文娱体育活动得到开展，诸如彝族的摔跤、穿花衣比赛、白族的赛马、傣族的赛龙舟和孔雀舞、苗族的芦笙舞、哈尼族的荡秋千等，丰富了火把节的活动内容。

两届火把节举行了彝族太阳女选美比赛，四省区彝族美女云集，各显其美，选美选出了彝家人靓丽的生活，蜚声海内外。

云南旅游文化节，把楚雄作为分会场，依托火把节的活动内容，鹿城举办了为期一月的火把狂欢夜，启动仪式，由笔者以毕摩身份点火，此后夜夜火把狂欢、歌舞娱乐，极大地提升了楚雄的文化旅游知名度。

火把节期间，举办了云南滇中戏剧节，各地精彩的表演，为火把节送上了文化大餐。

鹿城的火把节，越办越有文化内含，越办越有经济地位，越办越有民族旅游文化的潜力，是彝州方兴未艾的朝阳产业，它将在构建和谐楚雄的过程中，起到重要作用.

二、武定彝族火把节

明代著名诗人杨慎写过一首貌似赞美火把节的诗，原题是《夜宿泸山》：“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关。谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间”。他是夜宿酒都泸山有感而作，那里是不是因为过火把节激发了他创作的灵感，我无从考证。虽然四川泸山离彝族居住地远了些，但他的“谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间”这一句常被用作描摹火把节之夜的人间仙境。“谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间”描摹之精妙，形容之逼真，再无妙句。“山藏龙，伏隐高峰，永作滇云盛事；天谴狮，蹲留宝地，祥钟罗婺灵源”。这是素有西南第一山美誉的狮子山，入正续禅寺南门时随心直映眼帘的一副楹联。“滇云盛事”指什么，我没有考证过，是不是指“八千里芒鞋来隐西南第一山”的明惠帝朱允炆遁迹武定城西狮子山“一住就是七年”的那段野史呢，也不作妄臆猜想。可“罗婺灵源”倒是不用考究，巍巍乌蒙山脚下的武定、禄劝、罗茨及昆明、昭通等地的各族人民都知道罗婺就是彝族古代氏族部落之称，从接触到的史料看，彝族部落罗婺部究竟何时繁衍生息在那片土地上，似乎没有确切的定论，时代发展到今天，那些部落族裔什么时候迁徙而居到那里或世居在那里皆显得不很重要。重要的是他们世代生活在那片古老的土地上，创造了文明、创造了文化、创造了历史，创造了独具异域色彩的人文。灵源就是指一切灵性之源，一切极具地域特点的人文体系。火把节与火把节习俗是“罗婺灵源”这一文化瑰宝中的一朵奇葩。

武定彝族火把节民俗事象之一：撒火把。撒火把是武定彝族地区过火把节时最重要的活动内容，火把节因此而得名。没有火哪来的火把？没有火把哪来的火把节？没有火把节哪来的彝族最隆重、最盛大的传统节日？火把无疑是火把节的标签式的条形码，是民族传统节日中众多璀璨耀眼的星宿之一。火把节的“撒火把”主要由三个要件组成。其一是火把，其二是松香屑，其三是撒火把。火把节的火把与日常生活用的火把是不同的，日常生活用的火把往往是松树劈就的呈条块状的松木块，彝族语言俗称白柴，另外一种是用松明子。这两类都是作或照明或引燃，火把节时的撒火把不用松明子和白柴而用专制的火把。火把节的火把制作很简易，一般在火把节前两个月或在更早的时候去山上砍三两棵粗于手腕差不多的松树，截成两三节五十公分至八十公分长不等的松木，削了松树皮，粗的一头劈开几道小口子，然后用事先准备好的青栗树、刺栗树、锥栗树、白栗树、蜜咂砸树削成的楔子，往裂缝处一排排楔去，楔子与楔子的交错处，松树木便绽开了一道一道裂口，楔子一个一个楔了去，裂缝一道一道地绽开来，用楔子楔着的松树木容易干，用一个竹篮或用夹板，背回家，晾晒于户外，两个礼拜就干透了，轻巧，连孩子都可以随意抬着一根当火把，满村跑呢。用楔子楔着的松树木透气、迎风，氧气充足容易烧燃，火叶子旺，旺旺的火叶子极有利于使撒在其上的松香屑迅速完整地得到充分燃烧，于此极有利于进行撒火把活动。松香屑就是进行撒火把活动时专用的燃料，它是用什么制作而成的呢？一般松树长得比较茂盛的山野和树林中，往往会有腐化程度不同的松树木不是这里一棵那里一截、就是这里一堆那里一撮地出现在眼前，经过风吹日晒、雨淋霜打，那一棵棵一截截、一堆堆一撮撮的腐化的松树木便一小块一小块风化了，选择哪些风化的松树木块块极有讲究。腐化过度了的不行，因为它已经腐化风化成近尘化了，难燃烧，没有开始腐化的也不行，因为它不易粉碎成屑末化，也难燃烧，最好的是要选择块状的腐化风化程度较适度的古松树木，但这样的材料一般不易找到。农历四五月，几个同村孩子便相约着背着竹篮、口袋满山找寻那些火把节专用的 “燃料”，大人们也会趁放牧牛羊或上山砍柴的时机，往往会顺便带着或一包或一兜的腐化程度一般的松树木，准备做火把节撒火把时的燃料。这些从山上找回家来的“燃料”怎么处理加工成制作成准燃料呢？小时候曾经记得，大人们是把这些从山上辛辛苦苦找回到家的腐化风化适度的松树木块块，先给它晒干，然后一小块一小块用碓冲成粉粉末，就是所谓的松香屑了。松香屑细细筛拣，晒干，装袋，准备火把节上撒火把时的燃料用。松香屑研制而成粉末，极易燃，是彝族先民发明的过火把节用的就地取材的最佳燃料。撒火把活动是火把节期间的夜间举行，彝族地区有一种说法叫“二十未四火把节，正月未一即春节”，“二十未四”就是未到二十四，即二十三就过火把节的意思，“正月未一即春节”就是未到农历正月大年初一就过春节，即大年三十就过春节的意思。其实就是提前进入节日的喜庆气氛、提前进入节日欢乐氛围的习性俗成。一般农历六月二十四是火把节最隆重的日子，但按照“二十未四火把节”的习俗形成，武定彝族地区一般往往在农历六月二十三就开展撒火把的活动，该活动一般持续三两天，二十四的晚上最盛重最热闹。这撒火把怎么撒呢？满村满寨的年轻人，二十三和二十四日晚，待天黑定，手持火把，带着松香屑粉末，聚集在村间的路上或晒场上，商议撒火把的线路起点终点等事宜，商议定了之后，大家便点燃火把，举着火把到每家每户的院落中、屋檐下，或在村间的路上一面走一面一把一把地往火把上的火叶子上撒去松香屑研末，你一把他一把，串进这家串出那家，走过这条路走过那条路，家家户户、旮旮旯旯，尽情的燃火把，尽情地撒松香屑粉末，火把燃旺起来，火光散发开来，大家说说笑笑爱、热热闹闹、熙熙攘攘，伴着村外玉米穗抽薹的芳香，伴着空气里氤氲的沁人心脾的温湿，平日里寂静的乡村夜晚在节日的火光里，呈现出异样的色彩，异样的充满火光的夜把节日玩撒火把的活动一阵一阵推向高潮。

武定彝族火把节民俗事象之二：备节酒。彝族有句谚语是“麂子是狗撵出来的，话是酒撵出来的”。意思就是说，酒逢知己千杯少，酒到酣时话便多，喝酒不但可以增加体内的血液循环，还可以以酒为媒增进交流，所谓的无酒不成宴。武定彝族过火把节自然少不了酒。备酒自然成为火把节不可或缺的一个重要内容。武定彝族地区过火把节一般就备制两类酒，一种是白酒（辣酒），一种是米酒。白酒的酿制工序要比米酒的酿制复杂一些，在武定彝族地区，自古就有酿制白酒的传统工艺，几乎家家户户都制白酒佳酿，酿酒的粮食原料一般是小麦、苞谷、荞子、大麦几种自产的粮食居多，酒药也有自己烤制的也有到集市上购买的，酒药的制作一般采集酒药草、花椒叶、天门冬、龙胆草、柴胡草、鱼腥草等植物与大麦面混合研细和在一起，再掺和酒药引资，捏成饼状，一个一个放在箩筐里捂酵，三至七日便发酵成熟，于是将其搁在簸箕、筲箕等什物里，放在柴堆上、墙沿上、瓦楞间晾晒，使其干透易于保存。酿制白酒时，用小麦、苞谷、荞麦等粮食，浸泡，入锅，水煮至皮裂开止，而后晾于檐下、院落中，目的是要让其冷却，以防迅速霉变，待煮透的小麦、苞谷、荞麦等粮食，冷定凉透的时候，再与适量的酒药和混拌匀，装进土坛里，表层盖上野琵琶叶、小羊羔叶等，主要作用是保温，然后用草席、破棉被、蓑衣等严严实实地裹紧，主要目的也是保温，使其发生很好的发酵效应。待三至五日，粮食颗粒都得到软化、酒精化、糖化，便就可以进行烤酒了。烤酒都用特制的小木甄，每个村都会有三五个专供烤酒用的小木甄。火把节前夕，家家户户都准备好了酿酒、烤酒，因为火把节是无法没有酒的，一是待客所需，一是祭祀所需，一是喜酒习俗所然。因此，一个烤酒的小木甄这家用完那家用，东家烤毕西家烤，要用的烤酒小木甄，需排队需预定，家家都生怕错过了时机延误了烤酒影响了节日的愉快元素。争相烤酒的事情在彝族村寨的火把节前夕往往会持续两周至二十天不等的时间。另一种备酒的方式是酿制米酒。酿制米酒要比酿制白酒（辣酒）要简易，酿制米酒的粮食就是大米，少数用糯米，糯米是糯谷碾制而成的，糯谷只适应低海拔的热带河谷地区生长，而彝族大多居住在高很冷凉的山区，除东坡、田心、己衣、万德等金沙江沿岸和勐果河沿岸的彝族少量种植外，彝族地区糯谷种植皆比较少，于是用糯米酿制米酒的就鲜见。米酒的酿制工序是淘米、下锅、煮，待煮到米粒初步软化的时候，起锅，劈米，入甄，蒸，及熟，倒簸箕里，凉透，而后与酒药研末拌和，匀净，装入酒坛中，盖严，使其充分发酵。待发酵完全，透彻，装入酒罐中，使其继续发酵，糖化，彝族人都认为酒要保证有一定时间进行充分陈酿，时间越长越佳。于是，火把节前夕的一个月甚至两三个月就有人静静地备着火把节的酒了。备酒显然是彝族传统节日里的一个重要事项，必不可少，也绝不会少。发窝彝族地区普遍流传着一首关于彝族火把节前夕备酒的歌谣：“户外谷抽穗，彝家要过节，鸿雁传书信，邀尔尝美酒”。可见，备酒是一个习俗而且是一种文化。

武定彝族火把节民俗事象之三：斗牛会。彝族火把节其实就两个重要的活动，白天主要开展斗牛会，晚上主要开展撒火把。斗牛是苗族、彝族、傈僳族等少数民族乃至汉族都喜欢组织的民间娱乐活动，在民间它部分民族，部分冬春夏秋时节，只要有一点空闲，有一点心情，都要举行斗牛会。大春栽种结束，农村难得有一段时间可以自由支配，这时每逢清明节、端午节、六月六、火把节、七月半、中秋节等传统节日到来，本来就缺乏娱乐项目的农村群众便自发地组织斗牛、对歌、商贸等联谊交友活动。其中，火把节时的斗牛最盛、最惹眼。比较突出的是武定发窝乡、白路镇、猫街镇、插甸镇、万德乡、狮山镇、高桥镇等彝族聚居地区，或苗族聚居地区，火把节时皆举行隆重的斗牛比赛。斗牛活动的组织筹备一般采取轮流坐庄制，例如今年火把节由某某村做东，主办斗牛会，明年便由另一个村做东主办，如此年复一年、节复一节轮流着自觉自愿地形成不成文的规定。无论哪个村做东，村民们都往往会予以空前地参与和配合，不用刻意协调不必正式相邀，或用口信或用电话等简易的方式广泛通知周边各村各寨，大家届时都会自发地成群结队地来到东家村参加斗牛会。参加斗牛会的村寨路远的会早早吃饭早早出发，路近一点的吃过中午饭后也会往东家村指定的斗牛场赶去，前来参加斗牛会的观众有穿花黛绿的姑娘有手执竹笛的小伙，有提着鸟笼、骑着摩托远道而来的苗族同胞，有头戴蓝巾、肩挎花包、满脸堆笑的傈僳族同胞，男女老少、三五成群纷至沓来。斗牛场一般择定在低洼而开阔的原野上进行，选择这样的场地做赛场既有利于观看有利于消除安全隐患，观众都可以站在高高的山坡上，视野好又安全地在高处观看激烈的牛王在打斗。有的村会拉着养得膘肥体壮的牛前来挑战，具体是看情况而定，例如平日里斗牛喂养的多的苗族村会拉着2-3条来参加斗牛是常有的事，一般一场斗牛会多则十余条，少则七八条，斗牛活动按一定的规则进行，与传统体育竞赛的淘汰赛类似。例如采用抽签组合，每组两条，两条三个回合，三胜或二胜者为赢家，输者淘汰，胜者与另一组胜者进行另一轮比赛，再分胜负，依次进行。以赢的次数计，按多少分出名次，并进行奖励，奖品有食盐、资金、红布等不一而类，奖金的数额、奖品的多少都视筹办方的实力情况而定，重在精神鼓励为主。但无论输赢，参加的斗牛选手及牛主都以此为乐，为荣。有的彝族村寨喜欢养牛以参加斗牛会，但专门喂养主业斗牛者不多，反而苗族村寨，以饲养斗牛为业，有的农户饲养两条者也不少，他们往往视饲养斗牛、视斗牛为生活中不可或缺的部分，草木干枯的冬天下山来到坝子里找青草喂之，夏天也是精心服侍，不是喂盐增免疫就是喂葛根等中草药健身体，一年四季、春夏秋冬，喂牛养牛，不亦乐乎，实属鲜见。此则民族习俗文化精神家园的一株奇葩也。

武定彝族火把节民俗事象之四：彝歌会。以歌为媒，以歌传情，以歌达意，不能一日没有歌，是彝族文化生活中的一种独特的事象。婚嫁要唱歌，唱得通宵达旦，数日不绝，干活要唱歌，唱庄稼之歌，唱农事农时之歌，放牧要唱歌，唱牛羊之歌，唱山野之歌，聚会要唱歌，唱友谊之歌，唱真情之歌，彝族歌谣真是一种独特的存在，存在于空山新雨后，存在于天气晚来秋，存在于小桥流水人家，存在于古道西风瘦马。火把节自然少不了歌咏、少不了唱和。“高高九座山，九座各一处，九处皆幽美。怎能才相才相近？麂獐来相近。亲戚居九寨，九寨各一隅，九寨皆炊烟。怎能才相近，节日来相近。节日多来往，往来则相亲，往来便相融。”（《节日多来往》）这些歌是火把节时必唱的歌。武定彝族火把节时有传统，六月二十三、或二十四要上坟扫墓祭祀，尤其是要组织乡里人给近三年内刚离世的人上坟，上坟要上够三个节，既所谓的“一个春节两个火把节”或“两个春节一个火把节”，意思是火把节前离世的人要给其上坟的次数从第一个火把节、第二年春节和第二年火把节共三个节日，两年整，火把节后离世的人要给其上坟的次数从第二年的春节、第二年的火把节和第三年的春节，也是两年整。上坟时，远嫁的、在外打工的、在外工作的、村外的都带着酒、饭、菜和鸡、猪、羊等赶来上坟，上坟时都要请年长的毕摩、老道的毕摩做祭祀、念祭辞，把亲戚嘉宾送来的鸡、猪、羊给离世者作祭献后，或在坟山上做饭吃或回家中做饭吃。无论在在坟山上做饭吃还是回到家中做饭吃都有不少远房亲戚、村中各户聚在一块，相互问候示意、互叙家长里短，期间，都会按照彝族以歌为媒、以歌对答的传统形式，齐唱《节日往来多》《难得想聚会》《六月火把红》《火把节后七月半》《细细想想转回来》等表达人间牵挂、世间离情的歌谣，是时，或歌者歌之、听者思之、或群而歌之，你一首我一首，你方一首我方一首，用歌谣演绎的方式，为节日增添丰富的内容。比如《过节要回娘家了》等歌谣也是演绎的首选，回娘家的人演绎表示的是故土难离、暖巢之恋，本家本村的人演绎，是盛情的邀请、深深的祝福。“二月里，妈妈的妞儿在夫家，过节二月九，要回娘家了。三月里，妈妈的妞儿在夫家，插秧三月忙，要回娘家了。五月里，妈妈的妞儿在夫家，过节端午日，要回娘家了。六月里，妈妈的妞儿在夫家，过节火把红，要回娘家了。七月里，妈妈的妞儿在夫家，过节七月半，要回娘家了。八月里，妈妈的妞儿在夫家，过节尝新日，要回娘家了。九月里，妈妈的妞儿在夫家，秋收秋种忙，要回娘家了。十月里，妈妈的妞儿在夫家，背谷打谷忙，要回娘家了。十一月，妈妈的妞儿在夫家，砍柴积薪忙，要回娘家了。十二月，妈妈的妞儿在夫家，宰杀鸡豚忙，要回娘家了。正月里，妈妈的妞儿在夫家，拜年探亲忙，要回娘家了。一年十二月，月月转回家，天天转回来。”（《过节要回娘家了》）总之，火把节是彝族的一个传统节日，也是彝族族胞歌谣演绎、歌谣互答、歌谣话情的最佳日期。歌谣演绎成为火把节不可或缺的重要文化事象。

武定彝族火把节民俗事象之五：祭树神。火把节，武定地区的彝族群众要举行祭树神活动，农历六月二十四下午，在祭祀山设祭坛燃香插青枝，用马桑树和秧草盖房作祭，由毕摩念诵《送秽经》，宰杀羊、鸡、猪等牲畜，祭献山神树神，进行祭祀迎神，祈求风调雨顺，岁岁平安。一般，每个自然村都各自有固定的山神树神，二十四日下午，各自然村由村长和长者召集，一家一人或数人，皆持着香、酒、米等，纷纷到山神树神地进行祭祀活动。主要内容为毕摩念诵祭辞，村里的每一个人口的名字皆要向山神树神一一诵告，念到时前来参加祭祀活动的户主跪着磕头，烧香，不允许代磕、代烧香，以忌不测不灵不应。祭祀山神和树神是三次，初到举行占卜的时候念诵一次，此时杀生祭祀一并进行，待祭献的牲畜皆宰杀完毕、下锅烹煮，熟透的时候，在举行第二次祭祀活动，毕摩念诵第二遍祭辞，曰“回熟”，举行第二遍祭祀时间较为长，念诵的祭辞较为丰富，是整个祭祀山神树神的重要环节。笔者记得毕摩念诵的祭辞是《送秽经》：“去年在此祭，古时在此解，在此来解除。做解来作祭，做解来念经。祭场来念经，毕摩来念经，毕摩来作祭。筛装青栗枝，筛子做绿棚，青枝斜斜插。盖起棚，来撒棚。大者十二种，十二种为大。十二毕摩神，毕摩来作祭，抱着鸡作祭。祭祀有牛羊，祭祀有鸡猪，牛羊来作祭，鸡猪来作祭。九十九林棚，拉着牛来送，九林牛不送，拉一牛去送，九十九只羊，拉着羊来送，拉一羊来送。九十九头猪，拉着猪来送，拉一猪来送。九十九只鸡，拉着鸡来送，拉一鸡来送。九只鸡不送，一只鸡来送，九十九只羊，一只羊来送。大的来送秽，送秽的有了。小松旁有水，泉水有龙粗，三山梁不绿，出水泛微红。树头有露水，叶面有露水，树叶露水多。此处寻龙水，此处出龙水，晶莹有龙水，出水有八处。龙头抬着角，照着看龙泉。泉边长着草，长着无名草。此处取龙水，取水来祭祀，祭祀来祭除。……做官求权势，权势不如意，求着权势亡，官死野山埋。此种解除了，氏族祖先神，古时的古人，古来这方走。古时教家谱，家谱若不教，不知家根源，要来教家谱，家谱要教好，家谱要学好，家谱要传好。……九十九沟犁，山上来种粮，一天下大雨。念了九十九，直直连起来，垒起盖起来。做活脸上冷，上山脚手僵。……栽苗用水浇，用龙水来浇，不用龙水浇，禾苗枯焦了。……高山有深林，林边撒荞子，冷地生荞子，热地喝荞酒。收粮来打粮。天晴簸干净，簸的簸了来，筛的筛了来，……老伴有谷粮，老伴有粮吃。……收粮如往年，打粮未盖脚，收粮来盖脚，坛中还不满，柜中还不满，柜不满的祭，仓不满的祭。送秽来送秽，送秽来除秽。祭祀来祈福，畜厩牛羊多。……天上飞来的，地上起来的，天上它来了，地上不要起。远处唤来到，近处唤来到，唤来到此处，交给山神山，交给树神树，山边有江水，江水远流去。”从祭辞中可以看出，武定彝族火把节祭祀山神、树神的活动其实是远古先民对自然现象、自然规律缺乏科学认识而产生的一种自然崇拜。今天的火把节，举行祭祀山神、树神活动显然是一种传统文化回归、彝族习俗传袭的一种文化活动事象。

武定彝族火把节民俗事象之六：祭祖先。祭祖先不是火把节特有的文化事象，但却是火把节必不可少的节日活动内容，祭祀的程序、祭辞、时辰等都与春节、清明节、七月半等传统节日举行的祖先祭祀活动并无二致。彝族都有祖先崇拜的文化习俗，传，认为人有三个灵魂，死后一个去到罗尼白山即彝族《指路经》送魂回归的终极点，一个随尸体守在坟山上，一个则留在家里附于祖灵盒中的竹灵上，护佑家人吉祥平安幸福。基于此认识，火把节时的彝族，家家要举行祭祀祖先活动。祭祀祖先的时间选择是在晚饭前，即饭菜皆熟，准备用餐前，先准备一套碗筷，按照菜谱数量，每个菜先搛一点在彝歌碗里，做几个菜备几个碗，同时，准备几碗饭，一碗酒，几炷香，用端盘极郑重地托起，到堂屋的供桌前，点燃油灯或蜡烛，打开祖灵翕盒，进行祭祀仪式。此时，孩子要前往供桌前的祖先翕盒正前方跪着脱帽行磕头礼，长者念诵祭辞。祭毕方可开饭用晚餐。祖先祭祀的主要文化蕴含也可以从常念诵的《颂祖祈福经》里略知原委。“做人这一生，好夫遇好妻。祖先福禄高，祖先降吉祥。正房堂屋中，宗族堂屋间，毕摩司祭仪。舅氏先叙谱，谱不叙不得，秧好则苗壮，叙谱增吉祥。祭献有秩序，献德布天神，献阿克地神。献德施天神，献啊齐地神，祭献祖灵神。做人这一生，献福则福吉。好妻这一生，好妻寿终死，寿不终不死。寿终则灵腾，献礼则吉祥，献福附神灵。乾福与坤福，天福与地福，日福与月福，竹福与松福，田福与地福，祖福与妣福，诵经献神固，献礼则吉祥。献福这样献，叙谱这样叙。……献礼得吉祥，祭祖得福佑。世代忙种地，田间种水稻，父子种水稻，田地收五谷，献礼得吉祥，祭祖得福佑。……祭献祖灵神，山头供牛献，供牛献神灵。山腰供羊献，供羊献神灵。家中献土神，家中献祖神，门头鸡献神，祭献神十二，献神二十四，献礼得吉祥，祭祖得福佑。”从祭辞中可知，彝族火把节的祭祀祖先活动，是一种严肃的文化活动，《祭祖经》《颂祖祈福经》都是作彝声，名彝物，纪彝地，传彝俗，化彝礼，具有浓厚的彝族文化特色。其经文以无言为主，兼有三言、六言和九言。在表现手法上，多用比兴、排比和对偶等修辞格，以及双声叠韵等，吟诵起来，朗朗上口，富有诗歌的音韵美和节奏美。在武定彝族地区，火把节的这些祭辞，村村相同，寨寨通用，户户行祭，口头背诵或说书念诵，流传久远。

武定彝族火把节民俗事象之七：骑木马。骑木马是武定彝族火把节撒火把时举行的一个活动内容，该活动显得有点粗鲁且有一定安全隐患。木马就是用一根木棒让人骑在上面，进行娱乐活动的一种方式。即撒火把的队伍尤其是年轻人，准备一根2至3米长的木棒，挨家挨户，举行撒火把驱邪扶正活动时候，户主皆要客气地礼貌地喜悦地准备一壶酒，敬火把队，火把队成员会将把户主所敬的酒统一收盛在已经备好的酒桶（酒罐）里，待挨家挨户驱邪扶正活动结束来到村中某一场地、球场等公共场所集聚的时候，在载歌载舞，尽情畅饮。此乃一传统礼俗。当火把队打着火把，手持木棒进入户主家门，在院落里站定后，按规矩其中有人要进行探询式的问话。问话者会大声说：“户主，你家今晚马料有什么？”如果户主答道：“马料有大米！”。其意就是不用骑木马了，敬你们一壶酒意思。这是，火把队便在屋檐下、厅堂内撒完火把，进行驱邪扶正的活动，带着酒便离开了，向着另一家进发。如果，户主答道：“马料是米糠。”其意就是不想给火把队敬酒，要骑木马之意。这时，火把队中的年轻人便冲进户主家，用那棵木棒，迅疾地从男户主的胯下穿过，抬起，一边两人或数人，在堂屋里高高举过头顶，让骑在木棒上的男户主脊背或头撞击在堂屋天花板顶上，骑在木马上的男户主，根本无法坐骑在木马上上，而只能蜷伏在木马上，年轻人不管你蜷伏还是不蜷伏，其目的就是以骑在木棒上的户主摔了骑不住掉下来为乐、为目的。以此取乐，以此助兴。此类骑木马活动，曾有人摔下来折了腰的，有人头被顶撞在墙上出血的，也有人摔了下来摔断手的，都有。近几年，骑木马的活动极少见，甚至几乎不举行了。野蛮、粗鲁、不文明的文化元素渐渐被文明所取代，被进步的时代、发展的社会所淘汰。

 

三、楚雄市板凳山、大过口、树苴彝族火把节习俗

楚雄市地处滇中腹地，东距昆明146公里，西至大理164公里，昆楚、楚大高速公路和成昆、广大铁路穿境而过，是省会昆明通往滇西8州市及南亚各国的门户，区位优越、交通便捷，素有“迤西咽喉、省垣门户”之称。楚雄市是楚雄彝族自治州州府所在地，国土面积4433平方公里，辖15个乡镇，有汉、彝、回、白、苗等60万各族儿女，少数民族人口11万，占全市总人口的22.6%，其中彝族人口9.4万人，占总人口的19.2%和少数民族人口的85.13%。境内山环水带，气候宜人，风景秀丽，民族风气浓郁独特。古老的彝族毕摩文化、优美的彝族歌舞、绚丽的彝族服饰、独特的民俗饮食和浓郁的彝族风情在这片土地上世代相传，并在每年最隆重的火把节中得到展示。

境内彝族人口呈大杂居、小聚居状态，各地彝语口语略有区别，包括火把节在内的风俗习惯也有所不同。以三街镇三街河为界以北的三街、树苴、西舍路等乡镇为一个土语方言区；大过口、中山、新村、紫溪、东华等乡镇为中部土语区；鹿城镇的新村一带则情况不同，除大部分彝族操中部方言外，还有一部分罗鹜支系方言彝族，口语与禄丰高峰彝族相同。虽然地区不同，风俗各异，但每年的农历六月二十三日到二十五日，各地彝族群众都过火把节。

中部地区的大过口乡、紫溪镇的母掌村、东华镇的路上村等地区在六月二十四日当天，彝族群众穿上艳丽的服装聚集在一起，采回青松毛铺地，挑选寨里最好的肥羊，在毕摩的主持下举行祭火神、祭庄稼神及除家秽的仪式。之后，火把队伍便挨家挨户地窜入正堂（不等主人知道就迅速进入其家中）撒火把和甩耕链，意为驱除家中病魔、祸祟，祈求清洁平安。入夜，把扎制好的大火把扛到火把场，火把通常高达5米，直径为80厘米以上，其缝隙间要插上24柱香，表示二十四节令，插上几串肉和五色旗，洒上几点祭酒，表示先敬火神，然后竖起火把，由村中德高望重的长老或毕摩亲自点燃火把，男女老少欢聚于此，围着火把笙歌乐舞，通宵达旦，尽情狂欢。除庄重的祭祀活动和热烈的歌舞活动以外，彝家还会烹饪美味佳肴，邀约亲朋好友合家欢宴，唱起动人的酒歌、欢庆自己美好的节日。席间，还有看羊膀、鸡头、鸡卦的习俗。席毕，大家围坐在火塘边，老人给小孩唱古歌（讲述彝族的历史）。彝族青年男女则会成双成对出现在篝火旁、松树林中、姑娘房里谈情说爱。

紫溪镇板凳山的彝族火把节则每年的六月二十五日举行，当天附近的各族群众聚集在一起加参丰富多彩的传统文化活动。清早，过山号齐鸣，首先进行祭祀土主活动，依次进行祭火把、祭彝族六祖、祭彝族毕摩等活动，中午则开展磨担揪、打陀螺、扭扁担、“斗鸡”等民间体育比赛活动和三弦舞、葫芦笙舞、“阿苏嗻”演唱等歌舞活动，晚饭后，举行请火神、祭火神、撒火把、送火神等祭火活动，群众围着火把歌舞狂欢直至深夜。

北部地区树苴乡九街地区的彝族过火把节还要跳十二兽舞。十二兽舞又叫“跳母虎舞”，彝语称为“罗嫫捏兹”，是楚雄彝族罗罗颇支系较为古老的一项集祭祀、歌舞为一体的民间祭祀舞蹈，火把节当天夜晚，在毕摩的主持下，要从寨子里挑选十二位青壮年男女来扮演模仿十二兽的习性动作，同时有农耕、栽种、收割、十二兽相生相克等内容，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。东部方言区的鹿城新村等地则在火把节期间，青年男女手搭肩排成长队，在毕摩的主持和引领下跳“龙舞”。

     民间火把节习俗因地而异、因人而异。虽然风俗不同，但节日期间都要祭天地、祭火、祭祖先、驱邪除恶，宰牲“尝新”，吃新米，穿新衣，笙歌月舞，探亲访友，邻里相聚，促进人与人之间的交流，表达一种祈求五谷丰登，六畜兴旺、家宅平安的朴素愿望，他们因共同的心理素质而传递着同样的文化信号。

四、永仁火把节

永仁是一个彝族聚居的山区县，彝族人口超过总人口的50％，主要居住着自称里颇、罗罗颇、诺苏等三个彝族支系。在彝族的自然崇拜中，对火的崇拜贯彻于生产生活和信仰的各个层面，他们的人生历程与火结下了不解之源。烧、煮食物离不开火；抵御寒冷离不开火；夜间照明、行路离不开火；防御野兽离不开火；耕作山地离不开火；祭祀神灵离不开火，净化污物也离不开火；驱邪除魔离不开火，祈福求吉也离不开火；结婚接亲路上用火把在前开路，进亲时用火把驱邪；火塘是烹饪、待客、取暖、休憩、团聚和议事的地方，是家庭的中心和象征，永不熄灭；一个人降生火迎接，生活火相伴，去世火相送。火是圣洁、光明和希望的象征，在彝族人民心目中占据着重要的地位。但在远古的时代，先民对火的来源缺乏足够的认识，也不能很好地控制和利用，经常带来灾害，因此对它充满了神秘感和敬畏之心，认为火有火神，既能造福于人，又能带来灾祸，便产生了火崇拜，有了种种敬火、护火的民俗和禁忌。由于对火的特殊认识和感情，过去永仁彝族地区一直保持着古老而适用的取火、保留火种方法。早期的取火方法是摩擦生火，即用火镰与燧石互相撞击，溅出火星，引燃草绒。古老的保存火种的方法是，剥下树皮捶绒，搓成长绳，挽成圈，点燃后随身携带，外出做活、放牧和打猎都可用。居家保存火种的方法是，用火灰把红火炭盖起来，或在火堆里埋入柴疙瘩，让其慢慢燃。

 

关于火把节的来历，在永仁彝区也有一些零星的传说，如阿体拉巴战胜凶神斯热阿比、火烧松明楼、烈妇阿南殉夫等等。这些不同的故事传说非常生动美，各代表着不同历史发展阶段的思想认识，有明显的世代痕迹,但追溯其文化渊源，可以说都是火崇拜。火把节高高举起的火把，是彝族人民勇敢、豪迈、胜利和辉煌的象征。人们不仅用火扑灭害虫，而且祈福禳灾。火把节是从彝族古老的祭火习俗演变发展而来的。

 

彝族是一个崇火的民族，火是这个民族的生命和灵魂，火把节是其传统的盛大节日。聚居在永仁县的彝族群众，跟其他地区的彝族一样，每到农历六月二十四日，就要点燃火把，欢度火把节。是日，家家户户在门前火把桩下燃香化纸，杀鸡宰羊，祭祀火神、敬献祖先，祈求神灵保佑，免遭灾难。然后男主人带着羊头或羊角、鸡蛋和预先备下的年猪尾巴等祭品到自家稻田边，在进水口上方插麻栗树神枝，设坛祭祀天公地母，祈求神灵保护庄稼，免遭冰雹袭击、鸟兽糟蹋、虫灾鼠害，获得丰收。最后，将羊角绑在棍子的上端并插在田里，据说这样可以避灾。

夜幕降临，各家都在门前火把桩边竖起高达丈余的扎着大火把的长木杆，有的在祖坟前也竖火把。大火把点燃后，小火把也纷纷点燃，青年男女人人举火把，个个身背松香面，把松香面撒在燃烧的火把上，“嘭”的一声，火焰飞腾，火星四溅，煞是好看，俗称撒火把。依序从屋内、庭院到大门外，旮旮旯旯，猪圈羊圈，门前门后，处处都要撒遍。驱邪除祟，逐疫去灾，以求清吉安康。然后又举着火把来到自家稻田边，边走边撒松香面，绕田一圈后，将熊熊燃烧的火把绑在木棍的一端竖在田埂上，照亮整片稻田。熏田除祟，杀虫灭害，招引光明，催苗出穗，预兆丰收。

 

人们高举火把到田间游行一周后 ，又聚集到村子中心的晒场上耍火把、狂欢。青年男子一手举火把，一手抓松香面撒向火把，使四溅的火星喷向旁人以示祝福和取乐，年轻妇女则拿着浞湿的棕帚或树枝前去打灭男子手中的火把，你来我往，异常激烈。整个村子人声鼎沸，火把飞舞，火星四溅，热闹非凡。如果哪个小伙的火把被打灭，会感到十分羞愧，立马退出场外。最后，大家把火把集中堆放在场子中央，狂欢的人群围着熊熊燃烧的篝火唱歌跳舞，笛子声、歌声、“打跳”韵律声和人们的嬉笑声响彻节日的夜空。永仁彝族火把节大多只过一天，但边远偏僻地区的火把节还保留着点火把三夜，祭祖三天的习惯。

 

永仁彝族传统火把节古朴、隆重，具有祭祀神灵、驱邪除魔、熏田除祟、逐疫去灾、灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心里和信仰观念就是趋吉避凶。随着历史的发展和社会的进步，彝族人民的生产生活条件也有了很大的改变，为了适应经济社会的发展，火把节活动形式和内容都在不断的创新和发展。如彝族聚居地区宜就镇，结合“美丽乡村、整村推进、少数民族特色旅游村寨”等建设项目，近几年来每年都举办盛大而隆重的火把节，举行毕摩祭火点火仪式、耍火把游行、长街宴、赶百年老街、永仁打跳、彝族歌舞乐绣比赛、斗羊等活动，彰显了彝族传统优秀文化。借火把节的平台，同时举办美食文化节、板栗节等，宣传地方名特产品。通过丰富的节日活动，传承了优秀文化，促进了经济发展。

 

五、大姚赵家店火把节

彝族由于对火起源的崇拜，传统节庆文化的独特性具有其不可取代的原生态的本真文化。火文化随着多种文化活动，逐渐形成具有多重文化含义的节日。大姚赵家店东与元谋接壤，北毗永仁县，地势西北高，东南低。最高点紫丘山顶，海拨2704米，最低点打苴基海拨1300米。有两坐山分别叫大红山、小红山。小红山当地人说是个火把山。小红山地处大姚、永仁两县交界地。每到农历6月25日，附近村寨成千上万的人便集中到赵家店杀牛坪欢度火把节。杀牛杀羊祭天祭地，跳脚对歌，喝酒作乐，欢度节日。把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，大姚赵家店火把节这个传说，最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。

大小红山因属温热峽谷区,土壤为红紫泥及红土,这片区经常电闪雷呜,整个片区形成红色,彝族的自然崇拜由此而生,把大小红山作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，凝聚着由于产生火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，为什么每年农历6月25日人们要集中到赵家店大平地来祭祀和欢歌，有关传说很多,但流传至今的是纪念一个彝族的历史人物阿查。

相传很久以前，红山脚下的彝族寨子有个聪明美丽、贤惠善良的姑娘诺娜，和打苴基地方英俊勇敢的小伙子阿查倾心相爱着。这一年，阴险毒狠的山官头人魔哈选美，妄想霸占山茶一般秀美的诺娜为妾。在魔哈的淫威下，农历六月二十四日这一天，阿查被迫应约到土猪梁子与魔哈赛马比试剑法。英勇的阿查，以弱胜强，凭精湛的技艺战胜了险恶的魔哈老爷。魔哈恼羞成怒，用巫术轰裂了土猪梁子，阿查不幸坠落深渊，后经众乡亲搭救才脱险。

在阿查遇难的时候，诺娜姑娘险陷魔哈魔掌。魔哈带领兵丁把诺娜的家团团围住，要抢诺娜成亲。为了免遭践踏，诺娜攀越悬崖绝壁，离家逃走，寻找阿查。在红山悬崖，她终因气力耗尽，累死在悬崖之下。诺娜的身影永远显映在悬崖上，故有“白人崖”之称。

阿查被乡亲们从深渊中救出，情知中计直奔诺娜家，诺娜父母已被魔哈所杀。阿查怀着悲痛埋葬了岳父岳母，找遍了崇山峻岭，最后才发现诺娜留在红崖上的白色身影。阿查痛不欲生，想跳崖与诺娜同归。众乡亲前往劝阻，从崖边拉回了阿查，并和他一起商量复仇的办法。次日（六月二十五日），阿查和四山八岭，三村五寨的乡亲们高举着上千只火把奔到魔哈家，焚毁了魔哈宫殿，烧死了罪恶的魔哈，替诺娜报了仇，给众乡亲解了恨。

为了纪念这个难忘的日子，每年六月二十五这天下午，都在赵家店大红山山顶祭火坛，举行钻木取火仪式，火种经过黑什里、黄羊岭、平地、打左基、等传递，并在小红山白人崖山顶举行祭祖仪式后，传递到麻街、茅稗田、他利颇等点燃了位于大平地祭火台的主火把，万人围着火把载歌载舞，野外祭餐，杀鸡祭田头，青年男女伴着月琴、芦笙对歌跳脚，遂袭为节共度不眠的火把狂欢之夜。

火把节期间，分主祭祭火，有祭火台，为自然崇拜的神圣之坛地。赵家店大平地每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。扎小火把分丫数，同样是遇平年扎十二丫，遇闰年扎十三丫，人们将对节日的理解深入到道德层面，从而强化了节日在礼教中的功能和作用。使所有的人、家庭紧紧联系在一起，强化了节日的内聚力和人们对道德的持有和实践，这自然也就成了火把节赋予彝人的超越宗教和娱乐的象征和行为实践。 传统节日的文化意义，是节日生成的逻辑渊源和历史记忆的结果，饱含民族独特的历史、哲学、经济、审美以及娱乐等综合因素，是节日不断年复一年代代相传的推力，同时是传统节日文化传承的精髓所在。一旦民族传统节日的文化意义消失殆尽，那就意味着该节日的急剧变迁和最终消亡。

火把，彝族人民驱邪纳吉、追求光明的象征。赵家店彝族火把节是在农历的六月二十五日正式举行，包括二十四日、二十五日和二十六日三天。这个日子在很多彝族地区是固定死的，有彝族谚语说“六月二十四日，是不算吉凶日的”。意思是说，到了六月二十四日这一天，无论是吉利的日子还是不吉利的日子都要过火把节了。因为彝族人平时做很多要紧的事，都要选择吉利的日子举行的。无论是点火玩火还是送火都跟祭祀有关系，并且举行十分浓重的祭祀仪式。

二十五这天，每家每户杀鸡宰羊来祭拜“土主”、“家神”、祭拜“五谷魂”来祈求五谷丰登，在外人都要回家吃团圆饭，穿节日盛装，吹葫芦笙，跳脚通宵，参加各种活动。彝族村寨的人们都要点燃起松明火把，用这熊熊燃烧的火把去照耀四壁，烧死蚊虫，驱除邪恶，以示吉祥幸福。同辈人互敬火把，烧掉“祸祟”，以示清洁平安。然后举着火把到田边地角、村前开阔地带，男女青年就举着火把跳起欢乐的“左脚舞”。老人们则围坐火塘，打开醇香的米酒，互相敬酒，互祝吉祥。说法各一，追根究底，都反映了远古时期彝族人对火的自然崇拜，火是彝族人民所追求光的象征。

火把节本身的文化内容是阐释火把节的渊源和特殊的文化功能。节日这天，人们还早早将出嫁的女儿接回家来，杀猪宰羊，同吃同喝，以示亲人团聚，古老的习俗一直沿袭至今。这个故事与其他传说大同小异，但却体现了当地彝民的习俗。按理“火把节”是农历六月二十四日，可这里却过“六月二十五日”，因为这一天是阿查和四乡八邻的乡亲们报仇雪恨的日子。火把节具有深厚的历史渊源和文化积淀的传流节日，也逐渐成为一种面向全体参与者的社会教育活动，使人与人之间在信仰上得到认可和思想上的洗礼，在潜移默化改变着人们的生活方式和进行行为习惯，增强民族凝聚力，是展示本民族文化之魂的重大节日。

赵家店的彝族传统火把节，已流传上百年历史。从民间故事中不难看出，已将对节日的理解深入到道德层面，从而强化了节日在礼教中的功能和作用。使所有的人、家庭紧紧联系在一起，强化了节日的内聚力和人们对道德的持有和实践，这自然也就成了火把节赋予彝人的超越宗教和娱乐的象征和行为实践。火文化是传统节日的文化符号，是节日生成的逻辑渊源和历史记忆的结果，饱含民族独特的历史、哲学、经济、审美以及娱乐等综合因素，是节日不断年复一年代代相传的推力，同时是传统节日文化传承的精髓所在。一旦民族传统节日的文化意义消失殆尽，那就意味着该节日的急剧变迁和最终消亡。

农历六月二十五，是赵家店彝族的传统节日“火把节”。

传说很久以前，赵家店红山脚下的彝族寨子里，有位聪明美丽、贤惠善良的姑娘诺娜，和打苴基英俊勇敢的小伙子阿查倾心相爱。但阴险狠毒的山官头人魔哈选女作妃，妄想霸占山茶一般秀美的诺娜为妾。在魔哈的淫威下，于农历六月二十四这天，阿查被迫应约到土猪梁子与魔哈赛马，比试剑法。英勇的阿查以弱胜强，以精湛的技艺战胜了险恶的魔哈。魔哈恼羞成怒，用巫术轰裂了土猪梁子，阿查不幸坠落深渊，后经彝家人搭救才脱险。

在阿查遇难的时候，诺娜姑娘险入魔哈的魔掌。魔哈带领家丁把诺娜的家团团围住，要抢诺娜成亲。为了免遭践踏，诺娜攀越悬崖绝壁，离家逃走。在红山悬崖，她终因力气耗尽，累死在悬崖之下。诺娜的身影永远显映在悬崖上，故称“白人崖”。

阿查被乡亲们救出了裂谷，方知中计，直奔诺娜家，只见诺娜父母已被魔哈所杀。阿查怀着悲痛，埋葬了岳父岳母，找遍了崇山峻岭，最后才发现了诺娜在红崖上的白色身影。阿查痛不欲生，想跳崖与诺娜同归于尽，众乡亲上前劝阻，从崖边拉回阿查，并同他商量复仇办法。次日，阿查和四山八里，三村五寨的乡亲，高举着上千支火把，奔到魔哈家，焚烧了魔哈宫殿，烧死了罪恶的魔哈，为诺娜报了仇，众乡亲也解了恨。

为了纪念这个难忘的日子，每年六月二十五这天，彝族村寨都要点燃松明火把去照四壁，烧死蚊虫，驱邪除祟，以示吉祥幸福，同辈还互敬火把，烧掉“祸祟”，以示清洁平安。青年男女把火把凑在一起，围着火把跳“左脚舞”，互祝吉祥。

六、元谋凉山彝族火把节习俗

楚雄州元谋县，县城东山凉山乡，居住着凉山彝，他们保留着较为传统的火把节民俗。

元谋凉山彝族，在很久以前，曹家村、石夹箐、冷水箐、麦地坪等地的彝族人，在农历6月25日这一天，都会集中到一片缓坡地，共同欢度火把节，这个地方，被称之为“火把梁子”。元谋凉山乡的火把梁子，因过火把节而得名，这一地名，成为彝族火把节的节日活动场地的地名，以事象而得地名，地名承载着节日民俗和名称而留传后世。

元谋凉山彝族火把节，在节日的前一天晚上，即农历6月23日入夜，大多杀羊祭祖，迎接祖先亡灵回家过节。彝族火把节歌谣说：“兹莫（土司）宰牛过火把节，富人杀绵羊过火把节，寡妇烧辣椒汤过火把节。”说明，彝族人火把节杀牲祭祖，有较悠久的历史。

6月23日入夜，彝族人合家集在堂屋内火堂边，进行火把节杀羊祭祖仪式。天黑之前，准备打牲法器和烧青烟的青绿的栎树枝叶。砍肺炎小母指粗，一尺长，一端削尖，一端斜前一刀的栎树枝，砍5根，合并在一起。割青草搓成草绳。草绳一端为圈套，为绳头，另一端扎紧，为绳稍，把草绳自绳头，缠绕在栎树枝上，留一段草绳，绕扎于栎枝另一端，树枝与草绳形成一个圈套。

行祭祀时，家人在屋门坎内，依长幼秩序，蹲在门口。青年人拉羊端在蹲坐的家人傍边，另一人拿着打牲法器（树枝和草绳圈）。长者念祭祖经，祈求祖灵保佑家人，并依长幼念家人的名字，请求祖灵给予保佑。之后，青年抱羊在蹲坐的众家人头上朔时针方向绕九圈，之后，抱羊分别扫抹一下人身，另一青年把打牲法器（栎树枝及绑附的草绳），举在众家人头上绕三圈，之后，以树枝敲打一下羊身，接着敲打一下人身，每个家人都要打到，如果家人因故缺席，在场的一位家长要把缺席者的衣服拿在手里，要用羊扫抹到，还要以打牲法器敲打一下。之后，把打牲法器栎枝及草绳圈套套在羊脖子上。把羊拉在门口内站立，头对门口。长者抓一把玉米籽抛向门外，念祭祖经。念经完毕，青年人用打牲技打击羊头，杀羊放血。羊死后，羊头向门外。放在门坎内。把打牲枝放在羊身上，解下系扎在打牲枝上的草绳圈稍端，打草绳稍放在门坎上，接着长者再次抛洒玉米籽念祭祖领牲经。念经完毕，剥羊皮剖羊身砍肉，烧肉。把烧肉放在篾箩内，在三碗肉上分别插一根半尺长的细竹签。端烧肉到祖灵牌前献肉念经。之后分食烧肉。之后，煮饭煮肉献祭祖灵，称为回熟。

火把节第一天

火把节第一天，举行家庭祭祖，祭火。

下午煮饭之前，主妇端一钵将于晚饭时煮的米或荞面，到地边，绕地边念招稼魂的经，呼唤庄稼魂回来，祈求五谷丰登。同时，折下一苗玉米天花杆或荞麦枝，返回家中。把禾苗枝插在神案上。

到山上采来过路黄草药枝叶，扯碎后放在盆中，加入清水，把红色的公鸡抱来，把鸡头插进放了草药和清水的盆中，把鸡淹溺死，之后煮鸡肉献祭祖灵。除下的鸡毛，插在一个月前准备好的丈余长大碗粗的艾蒿杆火把上。

天黑时，主妇唱着火把歌，用松树明子，在火塘中引火，放在屋檐下沿坎上，让小火把继续燃烧，家人们在堂屋内火塘边听老人唱火把歌。

火把节的第二天

第二天入夜，主妇从火塘中点一大束火把柴火，唱着火把歌，走到院落中，把火把放在院子中心，火头向大门品，烧火把。之后青少年们点一大把火把出大门，在大门外分成几把小火把，分别插在田边地角。

火把节的第二天清早，所有的元谋凉山乡的彝族人，都会早早地吃早饭，相聚到火把梁子的山坡地，举行火把节娱乐活动，活动内容繁多，互动参与内容丰富，非常热闹。

冲大门仪式

火把节的集体活动，壮观场面，当数冲火门的娱乐活动。

青年妇女，少女们，组成上千人的队伍，群集于广阔之地。女人们手牵手，横排组成数十排的队伍，叫做第一道火门，几排横排队伍后面，组成数到纵排的队伍。纵排队伍，由两人一组，双手手掌掌指交岔，四手举过头，形成门洞形，两人一组的双手搭成的门洞，由数百组并排依次组成纵列，构成一串深深的门洞，数列队伍，组成数列门洞。这是第二道、第三道火门。

冲火门，由男子组成成群结对的冲火门对队，依次向各道火门发起攻击冲锋。

冲火门开始，由女子对伍一人或几人，排照传统的冲火门对答内容，以说，唱的形式，由女子向男子们提问。女子们一轮提问后，男子们进行对答应唱，对答完毕，男子们向横排的女子队伍火门发起冲锋，他们以身躯冲撞女子队伍。女子队伍认为男子们对答答案不正确，她们便不让男子们过火门。她拉紧双手，组成人墙，对抗冲击，坚守阵地，不让男子们过火门，如此经过几轮对答冲撞后，最后才让过第一道火门。

过了第一道火门后，女限男队又如前，进行提问和对答，经过几次对答和冲撞之后。女子组成的第二道火门门洞，才让男子们过。男子们弯腰低身，从女子们组成的人墙门洞中过过，即从女子们的双手下胸腹前依次通过火门洞。男子们依次相随，喜笑斗口，肢体碰撞地从门洞中通过，过了一列后，又向另一列通过，过数列，有时过一二里的曲折洞路，有的男子腰弓酸了，只得退出。

冲火门的对答词是：好，蒙归蒙，蒙归啦，对面住着什么人？这边住着什么人……男子们答，蒙归蒙，蒙规啦，对面住阿哲、这里住乌撒……

火把歌  朵罗伙

唱火把歌，行游唱朵罗伙仪式，是集体活动，妇女们着盛装，相随组成几列纵队，行游行进，边走边唱火把歌。

火节节火把梁子的活动，还有斗牛、斗羊、摔跤等活动。每一项活动都有评判者，评判团队，对竞技活动进行等次评判。

  火把节的第三天

这一天的晚饭后，天黑之间，男青年在火塘中点燃艾蒿火把，在屋内墙脚边，楼墙间扫燎，边唱祭火歌。歌词大意是，火把除邪崇，除病痛瘤疫，除感冒病害，所有病害扫除尽，今晚全扫出。之后，举火把到院内畜厩羊圈门口，进行挥舞扫燎，并念、唱火歌。大意是：扫除驱尽生畜瘟病，烧尽畜瘟禽瘟……之后挥舞火把经过田地边，向庄稼挥扫，唱驱除虫害等的火把歌，之后舞动火把走向村外，唱着火把歌，送到山上一处全村或片区汇聚火把之地，把火把堆积在一起，烧煹火。在火堆边，各自找来小树枝，堆搭垛木房，捡来几个小石头，代表牛羊，放在垛木房内，最后，众人在煹火边跳脚歌舞狂欢。

     

 

第五节 火把节传统体育竞技项目  

彝族传统体育是中华民族宝贵的文化遗产，是彝族传统文化的重要组成部分。它是彝族人在长期的社会发展过程中，为了适应生存、生产、斗争的需要，在劳动与战斗中创造并发展起来的。彝族传统体育不仅具有锻炼身体、有益于身心健康的体育娱乐作用，而且是彝族节日欢庆活动的重要内容。它以丰富的内容与形式、浓郁的民族风情和特色吸引着各族人民。彝族传统体育具有方便易行的特点，它们中的大部分不受时间、地点、器械等条件的限制，无论是在茶余饭后，劳动间隙，还是在院坝寨边，土坪草地，只要有几个人在一起就可进行。

为了增强民族体质，振奋民族精神，促进民族团结，建设和谐社会，我们在继承这些传统体育项目的同时，应把其中优秀的项目加工整理，使之规范化、科学化。下面，就彝族传统体育竞技项目及其比赛规则作一些介绍。

            摔跤

摔跤属彝族广泛流行的男子角力比赛，它具有悠久的历史，彝族的许多神话、传说都曾提到过摔跤，如支格阿龙、惹地所夫等都是有名的摔跤手。彝式摔跤有不同的类别和摔法。

滇东南式摔跤：以石林、弥勒为代表。石林素有“摔跤之乡”的美称。摔跤手都是各村推选出来的勇士，自告奋勇者、过路的客人和毗邻地区的摔跤手要求参加比赛也倍受欢迎。他们头缠青布红巾，赤膊上阵，按比赛规定，双方交手后，相扑角逐，被摔倒的单肩落地为输，三战两胜为赢，不受时间限制。有时一场比赛要争夺一个多小时。撒尼男子个个喜爱摔跤，村村都有摔跤能手。获胜的勇士不仅给村寨带来荣誉，而且也可赢得姑娘的爱情。为了培养出名手，从少年儿童起就开始摔跤训练。每当比赛时，也专门安排儿童进行比赛。

凉山式摔跤：摔跤也凉山彝族火把节的重要活动之一。摔跤凉山彝语称“基根”，意为“抱腰”。这是凉山彝族最受广大青少年男子所喜爱的体育竞技项目。摔跤，一般在孩童时期开始练起，没有祖传师授之言，可以说是无师自通。有站立摔倒，跑撑摔倒，也有双手抓腰带用力量和技巧将对方摔倒等多种方式。每当你走进彝家村寨，不论是在山野牧场，还是在田边地埂都可见彝人邀约摔跤比赛的身影。

凉山彝族摔跤比赛有许多规则，如：不能使用绊脚将对方绊倒；不能抓扯对方或用力将对方推倒在地或从上往下压倒对方等。违者即使将对方摔倒在地上也不算胜，反被取笑为不懂规矩，今后再无人与之摔跤。因而在摔跤场上，违规者不多。凉山式摔跤有多种多样，归纳起来有：一是“缅依”，意为“抱摔”法。摔跤前各自寻一根布带束腰（腰带），然后各自抓好对方的腰带或紧抱对方的腰，一方为攻，一方为守，攻守推让后，由攻方抬膝做推力，将对方摔在地上，若攻方力弱则守方会反守为攻，将攻方摔在地上。二是“我尔”，意为“胸摔”法。将对方抱起贴于胸前，然后再往后仰屈，控制对方的双肋，用胸部的托力和肘的推力将对方摔向左右两侧。三是“赌刚”，意为“抱腰摔”法。一开始就把持住对方，致使对方不能动弹或失去防备能力，然后后退一步，将对方拖向自己，使之摔倒在自己身下，或把对方拦腰抱起来向左虚晃一下后突然反手向右摔去，若对方没防备会摔得更惨。但不论何种摔法，一般身在下或先倒地者为输，同时并列倒地为平，每局比赛以三局定胜负。

滇东式摔跤：曲靖市师宗、罗平一带的彝族摔跤，参赛者赤上身，系腰带，上场时主动向裁判员说明，今天他来参加某级第几名。

裁判员根据运动员所报级别来定等级，即一、二、三个级别进行比赛，每个级别只奖励第一、二名。胜负采用三跤两胜的方法。摔跤比赛从站着开始撑，为了使对方双肩着地，寻找进攻时机。有的攻方会先着地进攻对方，未被对方控制，仍然不算败，这个动作有点象柔道“巴投”。自己右手抓握对方颈部，左手握对方右上臂，重心往后，使对方的重心移到前部待对方身子向前倾时，自己主动后倒，用右脚蹬对方的腹部或腿部，后倒滚翻，使自己的手上翻过去，自己翻到上面控制对手，这种摔跤双肩着地时必须压住不动，裁判才能判“谁胜了”。

滇南式摔跤：赛手赤上身入场，自己报出参加哪个级别的比赛，裁判员将参赛的人安排在一起等候比赛。比赛时一对一对进行。比赛开始时站立姿势较低，只能脚使绊。自己使用动作时，脚不能踩在对方两脚之间，否则判犯规。这一带摔跤正面进攻多，往后进攻少。获胜方法基本上是使对手双肩着地。但有的被对方抱起来后，自己双肩着地而认输。胜者将对方摔成双肩着地后，扬场而去。

滇西北式摔跤：位于滇西北的小凉山，摔跤自称“抱腰式摔法”，一般在火把节和彝族年时进行，更多的摔跤比赛是在婚礼际。结婚时，娘家都可以请本家族和本村寨中力量最大，技术最好的人参赛。最强壮的摔跤名将会代表女方家去比赛，胜者个人可获得奖励的酒肉、礼物，因而胜者是本宗族、本村寨的光荣。获得奖励（牛羊、酒肉、银两、布匹等礼物。）最多的人，往往被视为英雄。

               斗牛

彝族斗牛多用黄牛，云南石林撒尼人的斗牛独具特色。每年过火把节都要举行斗牛比赛。斗牛前，各村寨要选出代表参加选牛大会，并选出膘肥体壮的公牛牵至会场，乡民们穿红着绿，前来观看。届时，由一位有威望的人宣布大会开始。顿时锣鼓喧天、长号齐鸣、鞭炮震耳，一对对男女青年在场边弹起大三弦，跳起欢乐的舞蹈。场边的木杆上挂起球形的“彩红”，谁的牛获胜就挂上它。比赛开始后，牛的主人将一头头体大角尖的公牛牵入赛场内，接受裁判过目。一声令下，主人们根据事先选择好的对手，按淘汰制比赛程序将赛牛放出，任其格斗。凶猛的公牛扬蹄鼓尾，勇猛地向对方冲去。角对角地顶碰，直到将对方斗败为止。连胜5次的牛为胜。凉山彝族斗牛一般在火把节举行。火把节即将来临时，是公牛主人最忙碌的日子。鸡刚叫过头遍，他们就把公牛赶到原野淋露水，吃青草，有的还用鸡蛋喂牛。赛前还把牛赶到赛场熟悉地形。火把节这天，牛主人把牛角削得尖尖的，并挥舞棍棒助威，把牛赶进赛场。各村寨牵来参加比赛的牛多达几百头。一般是一对对出场比赛，实行淘汰制。获胜的牛主可以得到奖品，大家鸣枪欢呼以示祝贺。

         赛马

赛马也是彝族人民最喜欢的传统体育活动之一。每逢重大节日（如火把节等）、大型集会都可以看到一匹匹骏马在赛场上奔驰，观者如潮。

一般在场坝上开辟椭圆形马道进行赛马比赛。比赛分为小跑和长跑两种形式，实行淘汰制。即骑手们同时进入马道开始比赛，谁坚持到最后即获胜。有的骑手要跑上一百圈（相当于二十多公里）以上才能取胜。届时，骑手们都穿上节日盛装，披上绸质的红披风，骑着配有精美的骑鞍和马笼头的骏马奔驰在赛场上，十分夺目。彝族赛马还有一种叫“游水前进”的行马表演。即骑手仰卧在马背上，慢悠悠地挥动着马鞭。马低伸着颈慢行，其嘴几乎着地。表演结束时，骑手便报出马名、马的主人名和自己的名字，观众呐喊助威表示赞叹。

                打陀螺

打陀螺是云南哀牢山区楚雄、双柏、新平、墨江等县彝族人民的传统体育项目。陀螺为木质，有平头、圆头、尖头和响嗡4种。大小不一，小者直径5厘米，大者20厘米，鞭绳用皮条或麻制成，粗细不一，视需要而定。场地大小不限，玩法多样，有少年儿童的游戏，亦有成年人的比赛；有两人互较高低，也有组队参赛。比赛方法有抽旋、比旋和对抗等几种。抽旋比赛双方先抽转自己的陀螺，谁的陀螺旋转时间长，谁便取得攻打的权利，败的一方要抽转陀螺为靶螺，让胜方相应的对手在数米外的基线上抽旋自己的陀螺来撞击，若攻方的陀螺撞到守方的靶螺，并在撞击后能使自己陀螺立地旋转的时间超过对手，即为获胜。比旋的陀螺直径在10厘米以上，用1米长的鞭绳缠于螺身，比赛双方同时将自己的陀螺放旋于地上，比谁的陀螺旋转时间更长。                 

               爬油杆

在光溜溜的树杆上涂抹猪油或清油往上爬，叫做“爬油杆”。每逢火把节，四川省的布拖、普格和昭觉等地，常会组织这样的比赛。而居住在云南省姚安、牟定等县乡村的彝族，在婚礼上也有爬油杆比赛，以突出婚礼的热闹喜庆气氛。

爬油杆活动在彝族民间形成，后来被列为民间体育项目，以爬上杆顶点燃鞭炮为胜。作为比赛的树杆一般高达10米左右。比赛开始后，小伙子们通常是蜂涌而上，但油杆太滑，许多人爬一截后又滑落下来。有些油杆为了增加难度还加了锅烟灰，使爬杆的人下来后留下满身满脸的油污黑迹，但大家依然十分开心自豪。

现在，油杆上大多用清油，一般不用猪油、锅烟灰。一个人爬或几人团队合作，爬上去后用肩或臂托着上面的人，让队友借力。爬油杆时，周围总是聚集着许多彝族群众围观，其中有许多姑娘打着黄伞观看。这时，想赢取姑娘芳心的小伙子们就会想尽办法一展身手。    

            跳火绳

跳火绳是流传于四川大凉山彝族的一项古老而又独具特色的体育竞技之一。它表达了彝族人民对光明、幸福的追求和对吉祥、繁荣的渴望。

在四川凉山彝族聚居区，跳火绳常常是在喜庆佳节和丰收之后于夜间举行。每逢节日夜晚，青年男女经常举行跳火绳比赛。比赛分单人跳和集体跳两种，比赛的距离没有严格的规定，一般在三十米至五十米之间。

火绳用一根长约3米左右的藤条拧成，在藤条的中段绑上浇有菜油、松油、煤油或香油的布条和棉纱后点燃。在场内两端划上起跑与终点线，比赛者站在起跑线后，手执燃烧的火绳，待号令一发，便双手紧握火绳的两头，像单人跳绳一样，摇荡火绳，直线跳跃着前进，最先到达终点者为胜。持火绳跑步和走跑都判为犯规，不计比赛成绩。五六十人集体比赛或表演，更是饶有情趣。这时，比赛场面宛若火的海洋，闪动的火花犹如一丛丛盛开的映山红，整个场面充满了热烈的气氛。与此同时，由于火绳上燃烧的熊熊火焰，则要求跳绳者具有一定的胆识和高超的技艺。因此，跳火绳也被冠以勇敢者的游戏。

虽然跳火绳在大凉山彝族聚居区较为普及，但由于受经济和社会发展的局限。彝族这项古老和传统的技艺，目前尚未在广大彝区得到推广和普及。

            磨担秋

也称“转转秋”、“蹬磨秋”，是彝族传统的娱乐竞技活动之一，一般在年节或火把节时举行。届时，在坪坝上立一根高约2米，直径约50厘米的木桩为轴心，顶端削得象磨轴一样，然后取一条同木桩一样粗、长约6米的横杆，居中刳一洞套在木桩顶端上，可以灵活转动。因为形似磨，又象秋千，故称“磨担秋”。玩磨担秋时，两端人数相等，一般一至二人，男女均可，开转时一同跃起攀着横木两端，趴着或坐在杆上，用力朝同一个方向蹬踢地面，使秋千飞转不停，同时借蹬地时弹起的一瞬间做卷身、翻滚、骑杆等动作，十分精彩。

磨担秋赛有单人和双人两种，胜负取决于参赛双方的蹬推技巧、耐力、是否晕落等。

射箭

彝族射箭具有悠久的历史，从很早的时候起，彝族人民为了适应生活、生产和斗争的需要，就经常在一起练习射箭或进行射箭比赛。射箭一般在节日、庆祝丰收时举行。弓大多为木质，背贴竹片，内镶牛角片，缠四道巡箍，用油漆漆之，美观而有弹性。弓弦用麻先拧成4股，再绞成1股。两头挽成套子，用时套上张弓。箭筒为腰鼓形，斜挂于左腋下。箭有两种：一种须箭，作战打猎时用；一种练习箭，射击比赛就用这种箭。彝族传统的射箭赛分为射靶和射远两种。射靶是用草做成的人形靶立于50——60米远处，然后以箭射之定胜负，也可将鸟、兽、石头、木桩等作为靶子射。射远是以箭的射程来评输赢。射箭的方式可以是立射，也可以是骑射。

                       荡秋千

荡秋千也称甩秋、吊秋，是彝族民间十分流行的娱乐或比赛活动，通常在每年的正月、二月间举行。分单秋、双吊秋两种，一般支于大树的横枝或木架上，高低不等，多在6——10米之间。秋绳为粗实并具有韧性的皮条、藤条或麻绳。双吊秋为两根秋绳，下拴一块横板，荡秋人或立或坐于横板上，双手紧握秋绳，运用自身撑力前后摆动，由慢而快，腾空飞荡，以荡得高、荡姿美、荡得惊险为佳。单吊秋仅悬1根秋绳，绳末系一木棒供人站立。因其重心不稳，摆荡难以定向，荡秋者要有一定的勇气和技艺，善荡者荡起来左旋右转，横躺平卧，花样翻新，美妙自如。

          拔萝卜

此项活动之名由其仿拔萝卜而来。比赛时双方弓着腰用双手从右侧倒抱对方的腰（拔时也可将右腿伸入对方的双腿间），然后用力拔对方，谁把对方拔离地面（指双脚离地）就判谁赢。赛时，手不得撑地借力。

                 射弩

射弩比赛是彝族节日、吉庆活动的重要内容。比赛有射准、射远两种形式。射远比赛系各射手在一个定点（或站成一排），分别（或同时）向一个方向射出弩箭，以射程的远近分胜负。射准比赛的固定的目标（靶），目标的大小及距离由竞射双方确定。射准又有步射与骑射两种，均须在固定位置前起射，然步射可以站立，也可助跑起射，骑射则必须驰马而射。弓弩为彝族古代兵器之一，制作考究，弓体多为木质，弦用皮筋制成；箭杆木质、竹质，也有铁质；剪簇分铁质、铜质两种，又可分为有毒、无毒两类。

                         顶“牛”

这项活动系因其仿牛抵角而名，常见于少年儿童间。玩法是：两人仿牛趴于地上用头互顶，也可用肩抵，但不能跃撞，将对方顶后退者算取胜。

此外，还有扭扁担、踩高跷、上刀山等民间竞技项目。彝族民间体育竞技活动，大多不是孤立或单独进行的，往往与生产生活、尤其是节日结合在一起，给彝族的生活增添了健康、风趣和活泼的气氛，成为彝族民俗事象的重要标记。

 

第四章  彝族火把节庆典

 第一节 凉山•西昌•国际彝族火把节

四川省凉山彝族自治州，境内居住300余万彝族人口中，各地都在过农历6月24日至26日的彝族火把节。各地彝族火把节，节日节庆都的节庆风俗，都具有古老的传统及丰富的过节习俗，成为彝州最广泛，最隆重的盛大传统节日。节日活动在民间广泛流行，并自发地在各个家庭、各村落、各社区、各片区有序开展。特别是在凉山彝区的布拖县、普格县、金阳县等地，一直以来，这些地区称为“阿都”地区的彝人，特别重视火把节，故彝族俗语公认称“阿都则普衣”是，意为阿都地区的人重视火把节。这些地区和彝族，把火把节视为一年中最神圣、最开心、最热闹、最吉祥的节日。他们称火把节是眼睛的节日，意为有热闹可观、可赏、可玩、可乐的节日，火把节是可放纵情怀，是展示勇武俊美、展示英武雄健、叙亲交友、谈情说爱的节日，同时，又是驱邪除崇，庆祝祈祷六畜兴旺、五谷丰登的神圣节日。所以，这些地区的彝族的火把节，节日活动内容十分丰富，大致有祭祖祈福，驱邪除崇的家庭祭祖、社区祭火（由毕摩主持）、片区玩火等习俗。同时，还在火把节中举行赛装、赛美、选美、摔跤、赛马、战斗羊（绵羊）、斗牛、斗鸡等活动，还开展各类体育竞技活动。所以，在凉山彝族居住区域，特别是阿都地区，一年一度的火把节，每个县都会自发地聚集万人以至数万人，在一个山坡举行火把节的节庆活动，形成人山人海，活动热闹的民间节庆场面。

鉴于火把节节日活动，在民间有着广泛空前的影响及群众基础，它是彝州区域文化，民族火文的重要资源，也是优秀传统文化的载体。为了顺应人民群众的文化需求，为了把造节日文化品牌，布拖县人民政府、普格县人民政府率先在80年代初期，就组织开展了彝族火把节庆典活动，形成了火把节庆典活动的较大规模及模式，使火把节成为当地节日文化品牌，布拖县、普格县两地的火把节，均由县人民政府主场，由各乡镇组织代表团参与节庆活动。庆典仪式及活动，一般分为三块，一块是庆典开幕式。开幕式由政府主持，由县党政领导讲话，之后，举行文艺演出。第二块是由大会组委主持，开展节日传统的文体竞技活动。该活动分几个板块举行。有集体项目赛装赛美，选美活动，有个人的赛马，斗牛、斗羊、摔跤等活动。每项活动，都有评委打分评判，决出比赛的名次，以组委会的名誉公布奖项，进行兑奖、举行发奖仪式。

节日赛装赛美活动，特别具有特点的是，彝族妇女们，打着黄伞，身着节日盛装，以黄伞、百褶裙及阿娜妙缦身姿组成的赛装队伍，有数千、上万人组成的巡游队伍，队伍由一人或间隔一段的几人领唱，由众人合唱，唱着火把节“朵罗伙”的节日歌，形成振憾心灵的壮观节庆队伍，形成了凉山彝族火把节标志性的节日文化标识。

火把节庆典的第三块，是群众集体参与的大型歌舞蹈队、篝火狂欢，跳达体舞。

凉山彝族自治州人民政府，根据彝州火把节文化资源富，群众参与面广，为满足人民众群日节文化生活的需求，为扩大彝族火把节节日文化的影响，为宣传和打造火把节节日文化品牌，于80年代中期，把火把节确定为彝州法定的节假日，放假5天，并在火把节时组织开展节日庆典活动，举行凉山州“彝族火把节”。由州人民政府主办，由西昌市人民政府承办。组建“火把节办节组委会”开展节庆庆典工作。

由州人民政府主办的火把节，于农历6月24日开展节庆活动。一是节日氛围的营造，在大街小巷广布火把节的文化特色标语，挂节日彩旗等。布置与节日有关的书画报影展、民俗展览。二是举行火把节文艺迎宾晚会。三是举办火把节节庆庆典、即开幕式。开幕式分为庆典及文艺演出两块。庆典活动有主要领导致词及讲话，文艺演出是地方特色的文艺表演及赛装、选美等活动的频奖。四是举办火把节彝族服饰赛姿邀请赛。邀请云南、贵州、广西等地相关地州、如楚雄州、红河州、毕节市、隆林县等彝区的团队参赛。五是举行火把节商贸洽谈及招商引资会，并组织开展商品交流会等。

根据火把节节日文化打造的需要，结合几届火把节节日庆典节的经验总结，凉山州人民政府于90年代初期，举办“中国·西昌国际彝族火把节”。国际火把节邀请了英、美、德、意、法、日、韩等国来宾参加，并邀请了滇、黔、桂三省区彝族地区的政府代表团参加节日活动。

国际火把节的节日庆典及活动规模大大提升，办节水平、节日活动内容进行了较大的丰富扩充，增加了传统民俗庆典活动，增加了节庆民俗参加、来宾参与、游客参与等内容。火把节组委会，根据火把节节庆特点，增加了文化的传承，非物质文化遗产项目及传承人的技艺展示等。挖掘彝族传统的文艺、技艺、竞技娱乐等项项，在节庆期间展示、表演、比赛、传承交流等。构建了凉山国际彝族火把节节庆文化的品牌。

国际火把节，组织了彝族选美大赛，形成了彝族特有的审美、选美、参赛、评比等特有的文化标志性的品牌及模式。选美比赛的视频，被香港凤凰卫视、山东卫视、浙江卫视、四川卫视等播出，取得了较好的宣传效果。展示了彝族火把节敬火、祭火、舞火、玩火、驱火邪、火祝福、火文化、火娱乐等火把节节庆民俗文化。还展示了彝族服饰、饮食、礼俗礼仪、酒文化、三色文化、婚恋文化等地方特色的文化。以火把节为平台，把造出凉山彝族火把节的地理标识文化，打造出凉山彝族火把节中华节庆文化复兴的特色文化。

凉山州的国际彝族火把节，在州府西昌市设立会导播，设主要文化，经贸交流活动，同时，还在布拖县、普格县等地设立国际火把节分会场，在分会设举办各种地方特色的节日活动，作为主会场活动的补充和延伸拓展。办分会场，一方面，展示在城市里无法开展，不好开展，也见不到的乡村民间民俗节庆活动，让观光者体验到乡间的民俗，了解到完全全部面貌的火把节。另一方面，扩大火把节民众参与面及参与度，分流光观者不同爱好的需求。同时，增加扩大火把节节日活动空间，拓展立体横纵向的节日活动层次及场面。再一方面，进一步打造火把节一条龙、数条线的办节模式，打造由点到面，由线到面的节日活动链接分布点面的有机纵深发展。同时，构成节庆庆典与节日民俗活动有机结合的，多元一体、多角度、多方位的节日文化复合型展的、多平台、多场次的办节内容的组合体，形成城乡一体办节办会办展游览的节日旅游文化品牌。

中国·西昌国际彝族火把节的举办，成功地走出了依拓民俗，展示节庆文化、政府主办、彝族群众参与、观光者进入的办节模式，形成了中国彝族火把节凉山模式，彝族火把节布拖模式等文化品牌。凉山彝区的火把节，特别是布拖火把节，为国家打造“中华民族节庆文化复兴”的文化战略，作出了模范性的、实验性的榜样性文化品牌战略实施的贡献，为弘扬中华优秀传统文化作出了重要贡献。

       第二节 政府主导举办的楚雄彝族火把节

在漫长的历史发展过程中，在楚雄彝州这块广袤的土地上，勤劳的彝族人民不仅创造了丰富的物质财富，还创造了绚丽多彩的历史文化，其中“火把节”就是优秀的传统文化之一。

1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，确定火把节为楚雄彝族自治州法定节日；1986年4月15日经省人大常委会批准的《楚雄彝族自治州自治条例》中并明确规定：火把节为自治州的民族传统节日，放假一天；2001年6月29日，州八届人大常委会第二十九次会议通过的《关于楚雄彝族自治州火把节节日放假的决定》，将火把节放假时间增加为3天，为进一步保护、传承和发展“火把节”这一优秀的民族传统文化提供了法律保障。                                                                

多年来，楚雄州各级党委、政府积极采取措施，投入大量人力、物力、财力，加大对包括“火把节”在内的彝族传统文化挖掘、保护、传承力度，着力打造以火把节为代表的彝族文化品牌，通过多年的努力，2006年5月，“彝族火把节”已被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产项目。

作为传统的民族节日，彝族过火把节有着悠久的历史。自改革开放以来，随着党的民族政策进一步深入贯彻落实，为火把节赋予了更加丰富的内涵，广泛的群众性、娱乐性和多样性特点日趋突出。当今的火把节，不仅是彝家人的传统节日，更是全州人民的共同节日。进入本世纪，为充分满足各地群众过火把节的愿望，创造全民过节条件，州委、州政府除在鹿城举办大型火把节庆典外，在各县设分会场，一些彝族较为聚居的乡镇、村社还设庆典点，并纳入整个火把节活动统筹安排，各地群众按本地风俗、特点欢度自己的节日，充分体现了党和政府对广大彝族同胞的亲切关怀。                 

为营造火把节欢乐气氛，凝集彝州各族儿女凝聚力，增进民族团结，早在1984年，楚雄州委、州人民政府每年火把节在自治州首府鹿城举办盛大的节日庆典活动，全州各县市均选派民族观光团参加。期间，国内外宾客盈门，商贾云集，各族群众笙歌乐舞，举行各种庆典活动。                                   

一、高规格的火把节迎宾晚会

    火把节第一天，中共楚雄州委、州人民政府要在州体育馆或其他大型剧场组织高规格的迎宾晚会，热情欢迎四方高客。由自治州歌舞团、彝剧团、滇剧团（后合并为艺术剧院）和部分县市文工队骨干演员同台演出主题节目。是夜，分若干点燃放高空焰火;参加节日的各族各界群众踏着古老的“左脚舞”、“芦笙舞”纷纷点燃手中的火把，彝州首府火树银花，成了欢乐的海洋。关心支持楚雄改革发展的各级领导、曾在楚工作过的中央及省内外老领导、老朋友、国际友人、实力雄厚的商家等贵宾莅临楚雄，与彝州人民共度美好佳节，共同感受彝州人民火一样的热情，共同祝福自治州在中国共产党的领   导下，享受火热的生活，见证楚雄州改革开放事业获得的长足发展。        

二、隆重而庄严的点火仪式

火把节当晚，要在彝族十月太阳历文化园或州体育场、彝海公园等地举行隆重而庄严的火把节点火仪式。自治州州长发表热情洋溢的火把节祝辞，来自海内外的宾客与彝族群众一起在嘹亮的过山号中，点燃象征幸福吉祥的巨型火把，为盛大的节庆活动拉开序幕。进入本世纪初，火把节点火仪式增添了原生态元素，由来自楚雄市和州内各县彝族毕摩代表组成“祭火”团队，在主祭毕摩的引领下，沿袭古老的祭火、取火、点火习俗，举行古朴庄重的原生态祭火大典。璀璨的舞台，不仅演绎着火一样的民族从远古走来，还诠释着彝家儿女乘着改革的风帆阔步前进的情怀。国家、省州专业文艺团体为彝州群众带来精美演艺，著名苗族歌唱家宋祖英、蒙古族歌唱家腾格尔、彝族歌唱家曲比阿乌、蒋大为、牛群等国内演艺界、曲艺界知名艺术家曾先后到火把节现场为彝州各族群众倾情献艺。除祭火大典主会场外，在市区主要街道、景点还要设小型分祭火点若干个，方便市民和游客参与祭火庆典。当晚，在相关部门的组织下，要举行“万人撒火把”、“万人左脚舞”狂欢活动；当地市民还要燃放孔明灯、荷花灯。在高空焰火的映衬下，鹿城变成了歌的世界、舞的海洋，整个火把节达到高潮。各县分会场也要举行祭火仪式，风格不同，各具特色。                                                                     

三、场面壮观的街头巡演

从1984年起，州委、州人民政府集中在彝州首府鹿城参加火把节庆典活动，各县市要组织约100人参加的观光团参加庆典。节日期间，组织大型街头巡演，九县一市各自组成方块队，在大号方队的引领下，合着彩车方队、龙狮队、军乐队等方队，在群众广场和市区主要街道进行巡演。有毕摩代表、民歌高手、传承能人等参加的观光团成员亦游亦演，为广大宾客展示彝州古老的传统文化。如禄丰的大刀舞，双柏的四弦舞，武定的老人舞、南华的三弦舞、楚雄的芦笙舞等等，巡演队伍声势浩大，首尾难瞻，气氛热烈，蔚为壮观，充分展示出彝州儿女意气风发、昂扬向上的精神风貌。当天，在龙川江上举行盛大的龙舟比赛，中央、省住楚单位、当地机关、厂矿、学校以及住楚部队组队参赛。是夜，还要举行以“火把欢歌”为主题的火把巡游活动。                                                          

四、丰富多彩的民俗展示

火把节期间，要举办一系列的民俗展演活动。比如在彝人古镇彝人部落举行的彝族婚俗展演，古朴典雅，清新风趣，尽显彝家人古老的婚姻习俗；中国彝族民间乐器展演，广收州内彝族传统乐器哔噜、陶磒、小闷笛、响蔑、葫芦笙、大小三弦、月琴、柳叶、竹笛、牛角号、羊角号、长号、筒子等等，不一而是，堪称彝族民间乐器大荟萃，各地彝族民间艺人现场演奏，技艺超凡；全州“非物质文化遗产”展演，汇集全州资深“非遗”项目传承人，向人们展示别具特色的独门绝技。再如彝族民间刺绣展演，突出“指尖上的记忆”主题，选调彝族民间刺绣高手现场展示，除展现传统的绣花衣、绣花鞋、绣花围腰绣花裤以外，还增加了绣花床饰、绣花领带等新品，传统的彝族刺绣融入了时代的特色。传统彝族服饰展演是一大亮点，选自各地各支系的彝族服饰风格各异，绚丽多彩，彰显彝家儿女秀美靓丽的精神风采。2017年火把节，云南省“七彩云南民族赛装文化节决赛暨颁奖”活动在楚雄举行，来自全省各地州代表队在开发区市民广场、桃园湖月亮广场、彝海公园广场等地进行多场民族服饰精品展演。最具特色的要数“火把一条街”篝火狂欢活动，参与人数之众，盛况空前，大有“阿哥跳破千层底，阿妹跳穿绣花鞋”的气势，火热的场面令八方来客流连忘返、目不暇接。                            

五、形式多样的文体活动

丰富多彩的各类文化体育活动是每年火把节的重要组成部分。届时，相关部门要组织开展诸如彝剧展演会、业余文艺汇演、民歌大赛、酒歌选拔赛、民族舞比赛、现代舞比赛、彝族原生态大锣笙、老虎笙、十二兽舞展演、耍龙舞狮、划旱船以及万人跑步登福塔、三人制篮球、七人制足球、网球公开赛、老年太极拳、自行车技艺、滑板、直排轮表演、钓鱼比赛、山地自行车比赛等项文体赛事，还有规模更大的“中国CBO男子篮球锦标赛”、“滇西足球邀请赛”、“中缅藤球赛”等大型赛事举行。节日期间，主题美术、书法、摄影展、彝文书法展、彝族经典作品交响音乐会、民乐专场音乐会、通宵电影以及传统的磨担秋、打陀螺、穿花衣、上刀杆、爬油杆、射弩、吹枪、赛马、斗牛、斗羊等项活动十分丰富。从2007年开始举办的“太阳女选拔赛”，在政府和社会力量的支持下，连续举办了5届，通过“选美”比赛，彝家姑娘睿智靓丽、秀美端庄的气质和风貌得到充分展示。各种学术活动也异常活跃，诸如《中国彝学文库》编簒工作会、彝学论坛、民族服饰文化论坛等学术活动，广纳各路专家学者箴言，集思广益，共商彝族文化发展大计。2012年由楚雄市彝族毕摩协会组织的、有全州各县市资深彝族毕摩代表参加的“毕摩文化研讨会”在火把节期间隆重举行，州市有关领导、民族事务及民族文化工作部门、楚雄州彝族文化研究院专家等予以高度重视。

六、独具特色的饮食文化

在彝族民间，每年火把节，村村寨寨都要杀鸡宰羊祭敬火神，人们宰牲献祭，企盼火神护佑彝家人五谷丰登，家宅平安。同时要开怀畅饮，纵情欢歌，烹饪出许多脍炙人口的特色佳肴。其中最具特色的是“彝家霸香羊汤锅”。在节庆期间，相关部门要组织相关餐饮企业、农家专业户在市区繁华街区开办“彝家美食一条街”。人们不仅可以品尝到鲜美的羊汤锅，还能品尝到美味的羊八碗、土十样、羊肝生、粉蒸羊等等美食。武定壮鸡禄丰醋、双柏酱油姚安藕，还有南华五街山萝卜、楚雄云泉豆瓣、牟定油乳腐等，地方特色饮食琳琅满目，不胜枚举。近年来，随着民族餐饮业不断发展，诸如“土锅鸡”、“烧干巴”、“坨坨肉”、“锅烧肉”、“槽旺叉烧”、“潖豆树花”“凉拌芭蕉”等一些传统饮食也被挖掘创新，摆上了餐桌，诸如“杀猪菜”、“山菜园”、“山圪啦”等一批具有地方特色的餐饮店应运而生。资源丰富的野生菌也不断创新烹法，提升加工包装工艺，通过深加工逐渐走向市场。南华县近几年还成功举办了颇具规模的“菌子节”。值得一提的是独具民族风情的彝家“拦门酒”和彝族“酒歌”。人们常常会看到或者是感受到一些特色餐饮店身着绚丽民族服饰的彝家姑娘拦门敬酒迎客的场景，还能听到一阵阵优美的祝酒歌。这种被彝家人称为“日咪恰”的古歌源自一种古老的彝歌长调，是专为老人祝寿、新生儿祝旦演唱的古歌，曲调舒缓深沉，词意大多表达祝福、庆生。随着时代的发展，这一风俗有了很大改进，歌词意达更为宽泛，曲调更为丰富，节奏更加明快，已经衍生成了彝家人迎送高客贵宾的礼节性仪式。拦门酒一般由彝族女青年敬上：“见面先喝三杯酒，合心合意一家人”，充分体现了彝家人热情好客；而男青年唱起酒歌一改彝族古歌舒缓风格，带有几分豪爽和霸气：“喜欢唛也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝”，尽显彝家汉子热情直爽的气质。

七、成果丰硕的商贸往来

彝族火把节既是民族文化的盛会，也是开展商贸活动的平台。自政府主导办节以来，中共楚雄州委、州人民政府十分重视扩大招商引资工作。每年火把节都要开办“物资交流一条街”，一些发达地区商家，缅甸友人，省内外客商纷纷云集楚雄开展物资交流活动。近年来，随着城市规模不断扩大，东南新城区、彝人古镇等片区又增加了更多“特色商品一条街”，商贸活动更趋活跃。州内各县市本着“亲商、爱商、敬商、扶商”原则，由州招商局牵头，汇同10县市招商局和开发区招商局共同组织开展楚雄州招商引资项目推介洽谈和签约会，每个县市每年都有推介项目，包括意向性项目在内的一大批招商引资项目得以签约，一些可行项目已陆续落地生根，如滇中大商汇、西南·楚雄义乌商品交易博览城、医药工业园区等一批已竣工开业或奠基启动仪式大都集中在火把节期间举行，全州招商引资工作成绩显著，取得了较好的经济效益和社会效益。以2017年为例，中国·楚雄2017彝族火把节、七彩云南民族赛装文化节、第九届世界云南同乡联谊大会招商引资推介会暨项目签约仪式在州会务中心民族会堂举行。共有来自世界27个国家和地区的近300多名客商、云南同乡及著名侨领、知名华侨华人企业家等和100多家知名企业参加洽谈活动，共签约项目35项，协议引资103.4亿元、意向引资391.6亿元，合计495亿元。项目涉及领域广泛，涵盖旅游文化、制造业、农业、交通、商贸物流、信息、能源、基础设施建设等，其中旅游文化10个、制造业8个。各县市不断深化“放、管、服”改革，着力提升政务服务、商事服务、公共服务，营造公平竞争的市场环境，以最优质的服务、最优化的环境、最优惠的政策，全力以赴为落地企业做好服务，携手共赢发展。

八、着力培植文化旅游产业

自政府办节以来，高度重视民族文化与旅游产业紧密结合，同步发展。州政府及各县市精心编制旅游发展规划，依托“火把节”等丰富的旅游资源，投入大量资金，不断改善吃、住、行、游、购条件，拓展民族文化旅游内涵，打造精品旅游线路，增加旅游目的地。楚雄市紫溪山风景区、彝族十月太阳历文化园、彝海公园、彝人部落、州博物馆、彝人古镇以及武定狮子山、大姚三潭瀑布、禄丰恐龙谷、元谋土林、永仁方山、南华咪依噜风情谷、双柏哀牢山景区、姚安光禄古镇、禄丰黑井古镇，大姚石羊古镇等一大批旅游景区旅游功能不断完善。州府所在地楚雄市“彝风国际文化旅游区”、“国家级高原体育训练基地”、“茶花谷”、“泽龙生态旅游农庄”、“摩尔农庄”等一批旅游基础设施建设项目稳步推进。据相关部门统计，2017年火把节，仅楚雄市5天假期旅游统计数据显示，各旅游景区、景点共接待游客 27.58万人次，同比增长15.2%，自驾游进出车辆分别为3.39和3.36 万辆，星级酒店出租率达 75.68%，旅游收入达12413.03万元，同比增长27.3%，以“彝族火把节”为品牌的民族文化旅游产业的发展，有力推动了当地经济建设。

九、“楚雄彝族火把节”文化品牌

自治州十分注重扩大“彝族火把节”品牌效应，抓实抓牢舆论宣传工作。多年来，充分利用中央、省及地方广播电视、报刊杂志等媒体提升宣传效果。包括彝州火把节庆典盛况、原生态过节习俗在内的各种新闻报道、专题片、纪录片纷纷在中央电视台1、4、7等频道、省内外广播电视台以及其他各种媒介中报道播出。州政府在每年火把节前夕都要组织力量到省内外开展包括招商引资在内的“火把节”推介活动。2012年，州政府拨出专项资金，拍摄了《火之舞——告诉您一个楚雄》大型电视系列专题片，从彝风彝俗的角度，系统展示了楚雄州九县一市彝族同胞对火的崇拜、火的追求、火的热爱，同时展示了在新时期激情燃烧的岁月中，彝州人民不一样的时代风采。近年来包括互联网在内的新媒体也在扩大“火把节”宣传中发挥了独特作用。通过扩大宣传，“彝族火把节”品牌效应得到进一步提升。

第三节  火把节祭火大典

火把节祭火大典，是彝族火把节社祭、郊祭或野外祭的族群性集体节庆祭祀大典。彝族火把节祭火大典，川、滇、黔彝区各地毕摩的祭祀，祭祀仪式仪规仪程不尽相同，各有特点，而总是祭祀祭经，祭祀仪程大同小异。

一般来说，祭火大典的举行，一是制扎村落或片区的火把树，由毕摩取火，由长者自毕摩处引火点燃火把树。二是毕摩在火把树傍设置祭火祭场，布设道场、法场，播神树枝、设置神位。三是毕摩祭坛举行祭祀仪式。毕摩行献水、献酒、献牲（山羊、鸡），念献牲径。念请毕摩祖师神经、念祭、火神经、念祈福经等。四是取火、引火、点火仪式。五是撤神坛仪式。六是向参祭者赐福祈福仪式。

举行祭火大典的毕摩，最少2人，最多12人或36人不等，视祭祀规模而定。

布置祭坛：

在火把树旁，一般在东方选位置。由下至上插布神树枝。神树枝神位神座，最前端为“合孤”，意为净化神枝，意为净化天地日月星辰，净化神枝，包插黑枝、花枝、白枝、神座陈、有净化神枝组成的通道，由黑到花到白，表示由不干净到半干净到干净。黑枝阵门放黑鸡、黑鸡蛋。花枝阵门放花鸡和花蛋，白枝阵门放白鸡和蛋。

其后，设置火神神放，放取火器物。该树枝丛傍，站立一人，赤倮身体，身体上画太阳纹、火纹，代表火神和太阳神。之后设祖灵位，毕摩师祖位。最后，设毕摩神位。毕摩神位前，放水碗、酒杯。

祭祀过程中，毕摩边念经，毕摩助手拉羊抓鸡，杀羊杀鸡、献祭牲血到各位神枝位，进行领牲仪式。之后，剖羊者肉煮鸡献饭献食，行回熟仪式。最后，毕摩取火，以火石、火立取火、之后，长老们用小火把从毕摩处引来火种，一同引燃大小把树，完成祭火大典。

祭火大典，较为传统的仪式，是红河州弥勒县阿哲人的祭火仪式。该区域的祭火仪式，独具特色的仪式是，其火纹纹身画身的仪式，以及扎制火神的草偶，火神神偶。火神纹身，由数位赤倮男子，在其身上以本土传统染料，绘画火纹。

楚雄州人民政府于1984年过火把节时，首次率全国彝区之先，在火把节庆典时，由毕摩举行祭火大典。当毕摩祭祀仪式完成前，毕摩取火后，州领导及来宾代表，举着小火把从毕摩处引火点燃火把树。此后，一年一度的火把节，都有毕摩举行祭火大典。近几年，楚雄州的火把节，祭火大典更加隆重，有十几位毕摩参与祭火，在设主祭场祭火之外，并在多处设祭火点祭火。

石林县、弥勒县、凉山州等地，也在火把节举行祭火大典。

昆明两区管委会，于2014年火把节开始，已连续四年在火把节日，在转轿子山下转龙镇举行轿子山火把节彝族六祖祭祖大典及火把节祭火大典，每年邀请了滇、川、黔三省毕摩16人，举行祭火大典，大典仪式传统神科，规模宏大，引人入胜，起到了较好的宣传彝族祭火文化的效果。

                 

第四节  中华民族节庆文化复兴——彝族火把节布拖模式

凉山州布拖县的彝族，属彝语北部方言所地次方言，因历史上属于阿都土司的属地，彝族习称他们为所地阿都，或称小裤脚地区（当地彝族男子穿小裤脚裤子）。彝族习称“阿都则普衣”，意为阿都地区彝族非常重视火把节。由之可见当地彝人过火把节的历史悠久及民俗厚重。当地彝人过火把节，尤如过大年，十分重视，并积极参与。人人次参与完成火把节活动为职宁及荣耀。无论男女老思，以火把节的活动传承为生活的要义之一。

布拖彝族，各家各哀悼在从准备火把节的火把，扎制艾蒿好把开始，在进行精心训养牛角，精心训养赛马，精心训养牛羊等节日前的准备，均是一丝不荀，均是作为生活的常态，进行为狂欢添彩，为荣耀而战的准备。火把节获得选美美女，赛姿美服，赛马冠军，斗牛斗羊准备等荣誉，是他们人生追求的荣耀之一。所以信受他们的重视。

布拖县的火把节，经政府组织节庆活动以来，已形成了特定的办节模式，形成了隆重了节日气氛，形成的全民民主动自发参与的节日民俗活动仪程仪规仪式，火把节的会址，已固定在野外，在拖觉乡的四面山包，三山作春台，一平地作会场，赛场的火把场场地。火把节活动期间，这里人山人海，热闹非常。

布拖县围绕火把节文化，发展了彝族歌舞文化，非物质文化展演，彝族银器制作，展示及销售，彝族火把节毕摩驱邪祈福仪式，彝族服饰制作展示等一系列的文化产业产品，除服务于火把节活动外，还形成了文化产品的加工销售等一条龙服务，同时，还为文化旅游业增加了特色产业链。

由多年培植的火把节产业文化，旅游文化、民俗文化，服饰文化，饮食文化，建筑文化，娱乐文化，民间文艺等一系列复合型的文化服务，围绕火把节展开，四又以火把节这一平台而拓展市场及放大展示，宣传，传承功能，所以，形成了中华民族节日文化复兴——彝族火把节布拖模式，成了特色独具的地方民族节庆文化的文化产业品牌。

布拖火把节，不但在火把节节日时举办节庆、举办国际火把节的分会场，而且，近年来已可以为大型文化活动，为旅游，会大型会议，能够临时开展不在火把节节日期开都可举办的火把节仪式活动，仪式展演，可以让游客及学者们在日常看到别样的火把节。

2015年底，在布拖县举粉“中华民族节庆文化复兴——布拖彝族火把节模式”学术研讨会，参加的专家学者，在布拖拖觉乡看到了一场上万人参加的火把节展示活动。该活动与火把节节日活动一般无二，有上千人的妇女“朵罗伙”巡游，有斗牛，赛马等。会场围边，有众多小吃及商贩及商品交易，形成一个山街子。同时，让参会者参观民非遗民俗展演，银饰制作工艺，毕摩祈福仪式，苏尼法术展示等文化展演项目，得到了与会者的高度赞誉，也体现了火把节布拖模式的节日民俗，节日庆典活动，节日竞技，节日文化产业服务等文化内涵。

 

   第五章  彝族火把节保护与传承

第一节  彝族火把节申报国家级非遗项目

火把节是彝族文化的象征，是彝族的年节，是彝族最为传统、最为重要、最盛大的节日。它不仅包涵了彝族的火崇拜、原始崇拜以及歌、舞、乐等诸多文化现象，同时还包涵了彝族人民在漫长的历史发展过程中逐步形成的各式各样的生产生活习俗、禁忌习俗、饮食、服饰等传统文化，做好彝族火把节非物质文化遗产的保护、传承工作，对地方民族经济的发展、文化的传承、社会的稳定具有重要的历史意义和现实意义。经过逐级申报，“彝族火把节”项目于 2006年5月被国务院首批公布为中国非物质文化遗产项目名录。

一、彝族火把节的主要内容及其重要价值

每年农历六月二十四日至二十七日为彝族火把节。节日期间，彝族村寨举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火神、祭祖先、驱邪除恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登、家宅平安，体现了彝族人民尊重自然规律、追求幸福生活的美好愿望。每逢节日，要举行盛大的对歌、跳脚、摔跤、磨担秋等文艺体育活动，内容十分丰富。火把节是彝族原始宗教传承的舞台，彝族歌舞、服饰、饮食展示的平台，其内涵积淀深厚，外延宽泛，包容了彝族的饮食文化、服饰文化、歌舞文化、农耕文化、星象文化、祭祀文化等，这些文化的潜在价值正逐步展现出来，是研究人类社会发展史的活化石；节日期间，彝族探亲访友、邻里相聚，促进了人与人之间的沟通，化解了在生产生活中产生的矛盾，促进彝族村寨近一步向和谐社会转化；火把节不但是彝族文化的象征，同时也是中华火文化的重要组成部分，火把节与彝族的十月太阳历关系密切，其节期是通过所观测到的星象变化来确定的，有着重要的科学价值和文化价值。

二、彝族火把节的文化功能及其特点

1、“彝族火把节”是彝族群众的精神食粮

彝族是中国西南一个历史悠久、文化灿烂的民族。千百年来，彝族人民用智慧和双手创造了丰富的文化。而楚雄彝族火把节正是根据历代史学家的文献记载和民族民间各种活动的传承佐证，已构成了多元文化和谐共处的典型范例，包容了彝族人民祖祖辈辈在生产生活中创造和传承下来的深厚的文化内涵。火把节是楚雄彝族的盛大的节日，每年到了农历六月二十四这天，每家每户杀鸡宰羊来祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”来祈求五谷丰登，家宅平安。晚上，他们穿上节日的盛装，聚集在一起，点起火把，载歌载舞，通宵达旦，彝族人民把生活中的一切向往都寄托在红红的火把中，寄托在欢乐的歌舞中。彝族人民世代居住在大山深处，生存环境恶劣，在经济欠发达的历史时期，他们日出而作，日落而息。一方面他们把歌舞当作生产生活中的精神食粮，另一方面把所有的希望都寄于大自然，寄于对神灵的祈福、保佑。然而，由于历史的原因，这些文化传承形式频于灭失。基于上述特点，早在1971年，原楚雄县委在大过口区召开了全县民族文化工作会议，决定彝族群众可以恢复跳歌、过节。而由官方举办的彝族火把节，也在楚雄撤县建市的1984年在鹿城隆重举行。彝族人民认为本民族的文化得到了政府的尊重，自己的文化传统受到了政府的重视，他们欣喜万分，奔走相告。这可以充分地说明，传统文化是彝族人民政治生活中的一件大事，是人民群众的精神食粮。

2、“彝族火把节”能促进人与人之间的相互交流，促进邻里和睦、民族团结

火把节作为彝族的盛大节日，亲友相聚、邻里相聚，促进了人与人之间的相互沟通。过去，每逢火把节，都要把自己的长辈和出嫁的姑娘接回家中，共庆佳节。傍晚村邻男女老少相聚在一起点起大火把，跳起三弦舞、葫芦笙舞，融洽了人与人之间的相互沟通、交流，进一步促进了邻里团结，化解了人们在生产生活中产生的一些纠纷和矛盾，同时许多青年男女出双入对，喜结良缘。正因为彝族有着这种盛大的传统节日，为他们创造了和平共处、相互交流的空间，形成了一个团结、友爱、互助、互敬的民族。

3、“彝族火把节”是彝族文化传承的主要载体

彝族文化的传承，主要在祭祀场、跳歌场，在火塘边，在父老乡亲的古歌古调中完成，它是潜移默化的。彝族后代从一生下来，就生活在浓郁的文化氛围中，使之成为一个能歌善舞的民族。彝族更是一个崇拜火的民族，许许多多的彝族传统文化派生于火文化，一场平常的撒火把祭庄稼神或是为普通家庭撒火把除祛家秽，都无不传递着一种强烈的文化信号，即便小孩子越过火塘都认为是对火神的不敬。彝族火把节就是这么一个典型的范例，通过火把节许多的彝族传统文化才得以传承下来。

4、“彝族火把节”是彝族优秀传统文化的代表

节日文化，不仅体现着一个民族的心理素质，能展示其文化特质与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大群众对古老文化的向往，对民族民间艺术的珍视。楚雄彝族地区素有“火之故乡”的美誉。彝族人民能歌善舞，秉承着先人千百年来传承下来的艺术样式，并在火把节中得到集中展示和传承。彝族对火的崇拜充分说明彝族是一个火的民族，火把节正是彝族火文化的代表，同时也是中华火文化的一个重要组成部份。在彝家山寨，火是家庭生活的中心，无论是一代还是数代同堂，大家都围绕着堂屋里的火塘吃饭、议事、生活，彝族也因此而产生了火塘文化。在彝族火把节中，不仅有明显的火崇拜现象，同时包容了许多祭祀习俗、饮食习俗、服饰文化、歌舞文化、禁忌习俗等。综上所述，可以看出彝族火把节是彝族优秀传统文化的代表作。

5、楚雄彝族火把节融入时代特色，为地方经济的发展作出了贡献

从人类文明史的角度来考察，任何一种经济活动同时也是一种文化活动，文化和经济是密不可分。文化搭台，经济唱戏是发展地方经济的重要经验。人类历史上，许多民族在其文化面临危机或濒临衰竭时，往往从其传统文化中探寻复兴的活水和资源。楚雄彝族深刻意识到传统文化的重要意义，多年来，通过“彝族火把节”等民族节日来融入一些新的文化内涵，以政府主导、群众参与的形式来办节。一方面一些传统文化得到了传承，另一方面扩大了对外的宣传，同时通过节日活动进行招商引资，促进了地方经济的发展。火把节是彝州的盛大的民族节日，通过近三十年的打造，节日的知名度逐渐提高，不少外地客商纷纷到楚雄来投资，节日期间的彝州也吸引了全国各地的游客前来旅游，火把节为地方经济的发展做出了积极的贡献。

三、彝族火把节的濒危性

楚雄彝族是一个古老的民族，其民俗文化在民居、服饰、历法、语言、饮食、婚恋、节日、丧葬、民间体育、禁忌、历史源流等方面较为突出，具有深厚底蕴和悠久历史。但是，在世界经济一体化趋势下，受相互间文化交流的冲击，民族民间节日作为民俗文化的载体也在发生着迅速的变化。政府主导的火把节活动一方面扩大了楚雄彝族的对外影响，促进了地方经济建设，有利于彝族传统文化的保护与传承；另一方面，也促使火把节这一传统民间节日民俗在当代文化变迁中迅速地都市化、商业化，传统文化色彩削弱。

1、民间火把节观念及习俗淡化

彝族是古老的山地民族，其习俗由单一的祭祀活动逐步演化为包含原始祭祖、农事耕作、生殖崇拜、娱乐交游、商贸往来等各种内容的一整套民俗活动，并因聚居地的分散呈现出形式多样、风情浓郁的彝族文化特色。但是，许许多多的民间火把节习俗现在在部分彝族聚居地区逐渐丢失了本身的传统文化色彩。例如：多年前，彝族过火把节，各地都有祭祀、扎火把树、吟唱古歌、跳脚、听长者讲述民族历史及传授彝族文化知识的习俗，而现在，部分彝族群众过火把节只是杀只鸡庆贺一下就算过节了。

2、节庆活动城市化，同化了不同习俗的火把节传统

随着彝州首府鹿城成为火把节节庆活动的中心，火把节活动逐步城市化，从民族性的节庆变成了区域性的节庆。一些农村节日习俗活动已不再举办，例如：彝族先民在火把节期间要祭祖、吟唱祭经、占卜、看鸡卦、扫邪驱鬼、撒火把、送火把，部分地方还跳“十二兽舞”，具有许多彝族原生态文化，并蕴含独特的彝族风情，是彝族原始宗教、科学、艺术有机结合的产物，现在在城市近郊的彝族村寨已经不容易看到了这些传承形式了。

3、民俗活动商业化，异化了民族节日习俗的文化内涵

随着历史的发展，源于宗教祭祀活动的民族节日逐步融入了娱乐性，其宗教性慢慢淡化，娱乐性渐渐增强，一些节庆活动在实施商业化运作时利用其娱乐性，丢失其宗教性，使得与宗教性同根同源的独特习俗逐渐消失，异化了节日习俗丰富的文化内涵。例如：彝族人民爱美、追求美，有着节日赛装选美的民间习俗，彝族的赛装选美都是由名望很高的老人来评判，除了注重外表美，更注重人的内在美，带有丰富的彝文化底蕴，而与选美活动相关的民俗活动如“对歌”、“跳踋”等更是丰富多彩、热烈奔放。而近些年以商业化推出的彝族“选美”，组织者和媒体报道更强调的是形体美、容貌美，异化了少数民族女性的审美观。

四、楚雄市对“彝族火把节”非物质文化遗产项目的申报、保护与传承

      1、民族民间传统文化普查调查

2003年5月，云南省文化厅在全省范围内部署了民族民间传统文化普查工作，这是贯彻《云南省民族民间传统文化保护条例》，建设民族文化大省的重要举措。在全面展开全省的民族民间传统文化普查工作的同时，以文化部主导的“中国民族民间非物质文化遗产保护工程”在北京启动，通过“保护工程”的建设，到2020年使我国珍贵濒危并有历史、文化和科学价值的民族民间传统文化得到有效保护，初步建立起比较完备的中国民族民间文化保护制度和保护体系，在全社会形成自觉保护民族民间文化的意识，基本实现民族民间文化保护工作的科学化、规范化、网络化、法制化。2005年年初，国务院办公厅下发了国办发【2005】18号《关于加强我国非物质文化遗产保护工作实施意见》的通知，要求进一步加强非物质文化遗产的抢救、保护工作，使该项工作提到了各级政府的议事日程。

在上述大背景下，按照楚雄州民族民间传统文化普查工作的安排部署，楚雄市于2003年12月全面开始开展辖区内民族民间传统文化普查工作，到2005年12月告一段落。通过开展为期一年半的普查，调查发现了包括彝族火把节在内的一大批优秀民族民间传统文化项目，并公布命名了楚雄市第一批非物质文化遗产保护名录29项，项目代表性传承人37名，楚雄市非物质文化遗产资源普查工作取得初步成效。

2、彝族火把节推荐申报工作

2005年3月，结合楚雄市的非物质文化遗产资源情况，经广泛征求省、州专家及楚雄市非遗专家委员会意见，确定将“彝族火把节”作为具有深厚文化底蕴和广泛影响力的优秀非物质文化遗产保护项目逐级向上推荐申报。

一是建立工作机构。项目确定后，楚雄市委、市人民政府高度重视，成立了由分管文化工作的副市长为组长，文化、民宗、广电等部门主要负责人为成员的领导小组，抽调相关部门工作人员，及时召开协调会议，着手开展申报工作。申报工作具体由楚雄市文体广电旅游局牵头，楚雄市非物质文化遗产保护中心具体负责相关申报业务工作。

二是开展彝族火把节民间习俗的全面调查工作。彝族火把节涵盖的文化内容十分丰富，申报国家级非物质文化遗产项目，必须对相关传统文化进行全面的调查，掌握项目申报的第一手材料。工作组根据需要，分别到彝族人口较为聚居、火把节习俗保留相对完好的大过口乡、紫溪镇等地进行了全面的调查、走访、采访工作，进村入户，走访深谙火把节习俗的老者，并分别召开了民间艺人座位谈会。在取得大量第一手资料的基础上，邀请州、市相关专家和学者进行座谈论证，确定申报重点，敲定申报资料构成框架。

三是资料搜集整理，形成调查材料。通过开展全面调查工作，形了调查报告提纲，根据提纲搜集文献记载、照片、历史资料等，撰写了5万多字的调查报告初稿。经多次修订，最终形成了2万字的申报报告，整理完善了项目申报书、申报照片、文本文件等，并及时召开申报项目专家评审会议，审订并通过了申报材料。

四是拍摄申报录像片。申报录像片作为申报工作重点，是项目真实性的重要佐证。为客观真实的反映彝族火把节的传统文化传承情况，楚雄市在大过口乡党委、政府的大力支持下，组织了近300多名彝族群众，对节日中的歌舞文化、服饰文化、饮食文化以及祭五谷神习俗进行了实地拍摄。与此同时，分别到紫溪镇母掌村委会丫口村、紫溪彝村拍摄了请火神、祭火神、撒火把、送火神等民间火把节习俗的全过程。为充实申报内容，调用官方办火把节部分资料画面，进一步完善了申报录像资料。

3、 “彝族火把节”非物质文化遗产保护传承工作情况

火把节包涵了彝族方方面面的彝族文化现象，是彝族优秀传统文化的代表，因此，做好 “彝族火把节”的传承、保护工作对地方社会、经济、文化的谐调发展以及民族优秀传统文化的继承具有重要的现实意见和深远的历史意义。

一是加强宣传、使火把节民族民间文化的保护与传承形成广泛的群众基础和思想基础。对火把节的保护与传承通过多种形式和途径，充分利用报刊、杂志、影视等新闻媒体作用及文化遗产动态展示，引导和组织传承活动，大张旗鼓地向全社会进行宣传，让社会各界和广大人民群众充分认识到了民族文化危机的严重性和民族文化传承保护的重要性、必要性，让保护民族文化、传承民族文化逐步成为了当今社会的自觉行为。

二是建立传习馆（所），大力开展培训、传承工作。楚雄市在彝族人口聚居地区的大过口乡、紫溪镇板凳山岔河村委会建立了火把节传习所，依托传习所定期开展传承培训活动。为使民族文化传承具有可持续性，楚雄市重视民族文化传承“从娃娃抓起”，依托彝族人口较多地区学校，分别在紫溪镇板凳山州立民族小学、东华镇红墙小学、大过口乡中心小学、树苴乡中心小学等多所学校建立传承基地，开展非物质文化遗产进校园活动。

三是申报项目传承人，组建传承队伍。项目传承人和传承队伍是非遗保护、传承的关键。首先，楚雄市先后共申报命名了4批非物质文化遗产项目代表性传承人共176名，使传承人的地位得到确立，并根据相关政策给予传承经费及生活费补助，进一步提高了传承人的传承工作积极性和主动性。其次建立了一批传承队伍，如：板凳山彝族大三弦传承队、板凳山彝族大葫芦笙传承队、板凳山彝族山歌传承队、彝族大号队、彝族羊皮鼓舞队、大过口民族歌舞传承队等，根据传承队伍活动情况，给予适当的传承经费补助，保障传承活动的长期开展。

四是建立火把节文化传承点，集中开展传承展示活动。楚雄市紫溪镇岔河村委会板凳山建有彝族六祖殿、毕摩祖师殿、土主庙、彝门、葫芦笙塔等彝族传统文化活动场所，周边村寨各类民间文化传承队伍齐备。长期以来，当地群众积极开展以马缨花节、火把节、杨梅节等传统节日为主的文化传承活动。经申报，楚雄市紫溪镇板凳山于2016年6月被云南省文化厅命名为“彝族火把节保护传承基地”并授牌；2017年6月，岔河板凳山被云南省人民政府公布为省级“彝族传统文化生态保护区”，现已成为了楚雄市彝族传统文化的集中传承、展示、示范基地。 

 

第二节 　滇川两省联合申报《彝族火把节》联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录

彝族火把节是彝族先民们千百年来在生产生活中创造的艺术奇葩，是彝族文化的象征，是彝族人民最大的年节，最具代表性的传统民俗节庆文化活动，2006年6月被国务院以云南楚雄、四川凉山彝族火把节一并公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。据有关学者考证，火把节涵盖了中国的云南、四川、贵州、广西等四省区的广大彝族聚居区，在缅甸等境外也有分布，涉及彝族人口约900万人。作为彝族人民特有的文化名片，火把节民俗节庆文化活动也是国内外社会民族学者及专家广泛关注的课题，曾分别于2009年8月和2011年3月被国家文化部非物质文化遗产保护中心（中国艺术研究院）推荐申报联合国教科文化组织人类非物质文化遗产代表作名录。

第一次申报

紧急部署，查补资料素材，保障前期工作顺利进行

2009年8月5日下午3时，星期五，州文化局、州文化馆（非遗中心）先后分别收到省文化厅、省非遗中心急电明传电报文化部推荐云南省楚雄州和四川省凉山州联合一块申报国家级非遗名录《彝族火把节》联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，且必须于8月15日赴北京参加文化部专家委的评审。通知一到，州文化局原局长杨国良迅速部署；州文化馆馆长负责经费预算及申报工作材料、素材、提纲，并成立州政府申报工作领导小组，由原州政府主要领导挂帅任组长，州委宣传部部长，分管副州长及文化局局长为副组长，州民委、州广电局、州财政局、楚雄市政府等部门负责人为成员，申报工作办公室在州文化馆，由馆长任主任，领导小组5日晚七时在州政府六楼会议室召开了领导小组成员专题会议，州政府分管领导主持会并对各部门工作提出了具体要求，州文化馆馆长就申报文字材料及视频资料要求作了补充说明。次日，正值周末，文化馆工作小组到州电视台、市电视台档案资料库查找彝族火把节相关视频素材，到州民委、师院地方民族文化研究所查相关文字资料，州文化馆及市传习所档案室查相关照片资料。第三天，周末，申报小组办公室与四川凉山取得联系，就详细提供材料提纲内容作了再次对接，为申报工作奠定基础。

联合工作小组完成申报基础工作

8月8日，周一，楚雄申报小组一行四人（楚雄师院民族学院研究员1人及州馆3人）从楚雄出发，急赶凉山州，并于当天下午3时赶到四川凉山州文广局同事先约定的同行开展了材料交接，文本申报材料撰写工作，可谓绞尽脑汁，开动大脑机器，凉山、楚雄两个全国彝州兄弟并肩战斗，不分彼此你我，朝着同一个目标努力。在后来的一周工作中，穿梭于凉山州文广局、州电视台，西昌学院，请外籍英文老师作英文翻译，视频配音，请彝族民俗专家标彝文音标、翻彝文，选取照片，制作专题片。其间，楚雄州政府分管领导和州文化局局长还专程赶到凉山，看望慰问申报专业人员，并同凉山州政府领导作了座谈交流，对两省两彝州联合申报工作作了充分的肯定，并提出了殷切的希望，极大的鼓舞了申报工作者的士气，在规定时间完成了基础申报工作任务。

送材料奔赴北京提交专家评审

按文化部的通知要求，申报小组一行5人（凉山3人，

楚雄2人）提前三天从四川凉山机场直飞北京。基于对申报工作的慎重，请教于曾留学美国的凉山籍著名学者中国社科院巴嫫曲布嫫博士，对申报的文体材料进行初审。经审查发觉撰写的文本材料内容过于单一，有许多工作火把节文化内涵与联合国教科文组织材料要求相差甚远，且文本英文翻译不符合要求，须作大手术。这下可好，仅两天时间，孙悟空也没变术，好在亲不亲，家乡人，血浓于水，本着对彝族火把节靓丽名片得于在联合国教科文组织占领阵，巴嫫博士丢下手中的工作，迅速加入我们的行列，一面改写文本，改写电视专题片解说词，一面与美国同学联系翻译事宜，我们在旁边拼资料，与凉山、楚雄老家相关民俗专家对接补素材，终于第二天晚11时专题片解说词申报书的英文版传过来了，我们带上资料，急奔联系好的一家专业音像制作公司，制作专题片，通宵达旦装订材料，第三天中午1时，完成中英文版文本、专题片的制作，草率吃了盒饭，直奔文化部专家评审处会议厅，向国家级专家展示彝族火把节DVD专题片，并简要回答了专家们的提问，完成了首次申报工作任务。

二次赴京联合申报

2011年春节一收假，一个十分意外的休息传来，2009

年赴京申报联合国教科文组织的彝族火把节非遗保护项目流产了，国家文化部要再度重新申报，接到省文化厅书面通知后，我们迅速向州文体局主要领导作了汇报，并同时征求四川凉山州意见，最后统一，再次联合申报，竭尽全力打响“火把节文化”名片。按约定四川凉山专业人员预先赴成都、北京查补资料，我们则在楚雄找民委、彝族文化研究院、市传习所、州市及禄丰、双柏、牟定文体局、电视台等再度提取筛选相关视频、文字、照片、音频等资料，立即投入紧张工作。3月10日上午请毕摩传人鲁成龙和民俗专家杨凤江拍摄传承人声的视频15分钟，3月11号下午带着大包资料，我直身一人从昆明直飞北京，晚11点30分入驻酒店，同凉山同行会合，投入了紧张的资料采集工作，我们两州3人分工明确，我负责楚雄州提供的资料上传及修订，凉山一名同志负责资料录入，第三天，即3月13日上午完成了初稿的讨论，以此同时，负责牵头的四川凉山遗产科安图科长已再度联系好巴嫫博士和文化传媒公司，我们分别与他们多次商谈文本，视频质量和两州火把节，重点内容概述、价格等合作事宜。由凉山负责联系完成外包装设计刻录光盘、包装盒及视频剪接制作，我负责与巴嫫老师文本对接和照片冲扩装订工作。这样苦干熬干，加班加点，终于在2013年3月16日上午9时按时完成申报资料，并按时参加国家文化部专家组会议，文化部的屈司长和国家非遗中心吕主任、中国社科院刘魁立教授，中央民大祁庆富教授、文化部外联局、非遗司等领导参加，联合国非遗专家委成员、亚太区文化遗产培训中心主任罗微主持了评审会，不得录音、录像、照相、记录，只给我们15分钟阐述，我们主要由凉山安科长回答几个问题，我着重回答双柏大锣笙舞照片和大刀舞照片中反映的民俗活动与火把节关系，只给了五分钟即打住。文化部专家对我们的申报材料作了充分肯定。对视频中夜间耍火把场面出现2秒钟白天图像场景等瑕疵问题作了点评指证。

    两次申报工作已经完成，第一次的伧促上阵，终流产了，但积累资料，做了大量前期工作，第二次申报较充分，抓住了重点和切入点，受到国家级专家的肯定。据了解第二次申报文本已获中国政府批准，并进入联合国教科文组织备评选项目，并于当年11月联合国教科文总部（法国巴黎）进行了陈述评审，凉山州派出了申报评审观察小组赴现场听取意见，终因申报片中存在祭牛、祭羊、赛马等有虐待动物及血腥场面等，西方人为观点不同而表决未通过，我们留下了遗憾，但是我们拭目以待！900万彝族同胞的盛大节日——彝族火把节，已在联合国教科文组织评审殿堂得于阐述和展示，在未来的日子里，我们将不懈努力，让彝族火把节靓丽名片在世界文化遗产的殿堂绽放出绚丽的光辉。

             

第三节 楚雄彝族火把节保护与传承

彝族火把节是彝族文化的象征，是彝族的年节，是彝族民俗传统文化中最为重要、最盛大的节日。它不仅包涵了彝族的火崇拜、原始崇拜以及歌、舞、乐等诸多文化现象，同时还包涵了彝族人民在漫长的历史发展过程中逐步形成的各种生产生活习俗、祭祀习俗、婚丧习俗、歌舞习俗及传统民居、饮食、服饰等农耕传统文化习俗。

近10年来，楚雄州文化馆、楚雄州非遗中心在楚雄州委、州人民政府的领导下，在省、州文化主管部门的工作指导下，在各级政府和社会各界的支持配合下，采取了一系列保护措施，大力推进楚雄彝族火把节的保护工程，促进了经济社会的发展，推进了民族文化强州建设，为传承优秀民族文化，维护社会的和谐稳定发挥了重要的作用。

一、推荐申报，明确职责，推动保护工作有序开展

1981 年 5 月 25 日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，确定“火把节”为彝州的法定节日，1986年4月15日，将“火把节”法定节日正式列入《楚雄彝族自治州自治条例》。2006年年初，在楚雄州政府文化主管部门的支持指导下，由楚雄市人民政府主导，楚雄市文体局主抓，成立了彝族火把节申报国家级非物质文化遗产名录工作领导小组，通过近半年普查、收集、整理、推荐、逐级评审、申报等系列工作，于2006年6月，彝族火把节被国务院命名为第一批国家级非物质文化遗产保护名录，保护单位为楚雄市彝族习俗传袭所，考虑到彝族火把节文化涵盖了楚雄州十县市，2010年经楚雄州文化局向省文化厅申请，火把节保护单位变更为楚雄州文化馆。

2010年开始，楚雄州成立了由州文化体育局局长为组长，分管副局长、州文化馆馆长、州非遗中心主任为常务副组长，各相关县市文体广电旅游局局长为副组长，州非遗中心工作人员及各县市文化馆馆长为成员的火把节保护实施领导小组，制定了《楚雄彝族火把节12·5保护规划》和《楚雄彝族火把节13·5保护规划》，确定了彝族火把节项目保护工作的总体目标任务、方针原则、保护范围、保护制度等，落实了组织保障、经费来源、宣传交流等工作职责，明确了楚雄州文化馆为火把节项目保护主体责任实施单位，确保了保护工作按照保护规划有序推进。

二、打基础，建阵地，实施活态保护传承

2010年以来，楚雄州文化馆、州非遗中心按照《彝族火把节保护规划》，打基础、建阵地，全面推进彝族火把节的保护传承工作。一是在楚雄州文化馆和10县市文化馆建立了彝族火把节民俗文化展示中心，用灯箱图文写真等形式，全面系统地展出了彝族火把节文化，同时收集彝族火把节相关的彝族服饰、刺绣品、毕摩服饰及祭祀品、民族乐器、农耕用具等实物资料集中展出；二是在火把节民俗活动集聚区双柏县李芳村、武定县白路乡、楚雄市大过口乡和紫溪岔河板凳山、禄丰县高峰乡和广通镇、元谋县凉山乡、大姚县赵家店等地共建立了8个彝族火把节传习所，集中展示了彝族火把节文化及相关实物资料，同时成立了以彝族火把节代表性传承人为骨干的歌舞业余文艺队，于每年火把节期间，结合各地区特点，开展彝族毕摩祭火、民族歌舞表演、彝族服饰展示展销、彝族摔跤、斗牛、赛马、爬油杆、磨担秋等系列民俗文化活动。

通过建立彝族火把节传习所并依托传习所，举行丰富多彩的彝族火把节传统民俗活动，充分宣传展示了楚雄彝族火把节文化，提高了社会的认知性和全民参与性，加大了彝族火把节文化的活态保护传承，促进了民族文化建设和经济社会的和谐发展。

三、抓好传承骨干培训，推动火把节的生动实践

按照国家文化部、省文化厅、州文体局相关工作要求，自2009年开始，楚雄州文化馆、州非遗中心积极申报命名了一批彝族火把节国家级、省级、州级县市级项目代表性传承人，如国家级传承人普顺发，省级传承人何应贵、李学品，州级传承人罗金华、杨绍学、李茂森等，各级传承人在各地区积极办学传艺的传承教学活动，培养一大批传承人，有效推进了火把节文化的传承保护工作。

自2011年以来，州文化馆、州非遗中心在相关县市文化馆的配合下，分别深入到元谋县凉山乡、双柏县李芳村、楚雄市大过口乡、楚雄市紫溪镇板凳山、禄丰县高锋乡和广通镇、武定县白路乡、大姚县赵家店、永仁县等地，依托传习所，每地举办了为期2至3天的彝族火把节传承人及业余文艺骨干培训班。通过向传承人及业余文艺骨干讲解《中华人民共和国非物质文化遗产法》、《云南省非物质文化遗产保护条例》、火把节相关文化、非物质文化有关知识、传承人如何保护传承非物质文化遗产、如何带好弟子等相关知识，使传承人意识到自己所从事的保护和传承工作的重要性，进一步提高了传承人工作的积极性，为传承人做好传、帮、带起到了积极的推动作用。培训班还通过颁发荣誉证书、举行传承人才艺展示、互动交流学习等多种形式，肯定传承人的工作业绩，拓宽传承人知识面，提高了传承人的自觉保护意识。2011年以来，共举办培训班80余期，共培训国家级、省级、州级、县市级传承人及业余骨干14000余人次。

自2011年以来，每年在楚雄市紫溪镇岔河州立民族小学开展彝族小三弦舞、葫芦笙舞、羊皮鼓舞、彝族刺绣等非物质文化遗产进校园传承活动，在牟定腊湾小学开展彝族左脚舞、彝族火把节文化进校园传承活动,开展左脚舞（玛姑舞）课间操活动；在树苴小学开展彝文教学、彝族十二兽舞进校园传承活动；在武定白路、环州、发窝等中小学校开展彝族酒歌、火把节歌舞进校园传承活动；在元谋凉山中小学校开展彝族摔跤、彝族刺绣技艺进校园传承活动等。通过一系列非物质文化遗产进校园传承活动，唤起中小学生对民族优秀传统文化的热爱和保护意识，使非物质文化遗产薪火相传，生生不息。

四、抢救保护见成效，彝乡火把映山红

一是组织专业摄影工作者编辑画册《火舞彝山》，画册从祭火、耍火、送火、欢腾的火把节、火把节的保护与传承等方面，展示了我州绚丽多姿的火把节文化；二是州非遗中心和州电视台文化大观栏目合作，深入基层，采访录制了方贵生、李茂荣、何应贵等火把节国家、省级部分传承人共50余人的技艺特长和传承活动，用记实片的形式在州电视台连续播出，进一步宣传和展示了传承人技艺特长，引起社会良好的反响；三是与州电视台文化大观栏目联合录制了《火舞彝山》专题片，于火把节期间在省、州电视台连续播放；四是于2014年8月开始组织拍摄彝族火把节专题片《彝山彩霞》上下集，在州、市电视台播放。五是根据国家文化部和省文化厅国家级传承人抢救性记录工作要求，楚雄州文化馆、州遗中心于2015年11月开始，多次深入到禄丰县高峰乡，利用数字多媒体（图、文、影、音）等现代化技术手段，通过口述片、实践片、教学片、综述片四部片子的拍摄记录，全面、真实、系统地记录国家级项目彝族火把节代表性传承人普顺发掌握的非物质文化遗产知识和精湛技艺，完成了口述片、教学片、实践片、综述片的拍摄记录工作，为后人传承、研究、宣传、利用留下宝贵资料；六是于2012年及2014年，分别两次召集非遗专家，开展火把节理论研究工作，对楚雄彝族火把节作专题理论研讨，拓展保护渠道，扩大保护传承力度，推进保护工作的开展；七是2017年6月开始，组织全州火把节民俗文化专家学者，召开火把节理论研讨座谈会，形成编撰提纲，深度挖掘火把节民俗文化文化内涵，编撰出版《火把节民俗文化读本》，拍摄《彝族毕摩与祭火》DVD专题片。

彝族火把节文化博大精深，如火把节民俗文化、毕摩文化、歌舞乐文化、饮食文化、服饰文化、农耕文化等诸多文化，其内涵丰富，涵盖面广，对火把节文化进行全面系统的保护，需要全社会共同参与。相信，在全州非遗工作者的不懈努力工作下，在社会各界的共同协助下，彝族火把节这张靓丽的名片，必将在彝州大地上绽放出更加璀璨的光芒！

 

第四节 彝族火把节主要代表性传承人

彝族火把节代表性传承人普顺发

2015年12月21日，一个阳光灿烂的日子，我们走进禄丰县高峰乡大花箐村普顺发家，开始对彝族火把节代表性国家级传承人普顺发进行抢救性记录的采访工作。

“普大爹，我们又来啰！”“噢哟，你们来么我扎实高兴啰！”随着一声应，一位老人从堂屋迎了出来，戴一顶黑布包头帽，披黑披风，背微驼，目光炯炯有神。这就是远近闻名的彝族毕摩普顺发。

红脸、白脸、黑脸三个大神面具和一把大刀摆放于院心。“红脸是人神，黑脸是地神，白脸是天神，我们彝族敬畏祖先，敬畏神灵，每年农历六月二十四，都要耍大神面具，耍大刀……”普顺发开始滔滔不绝的讲述他的故事，讲述禄丰县高峰乡火把节的故事。

“我是1936年10月出生的，我老爹、我爹都是当地有名的毕摩，我是毕摩世家。小时候家里很穷，但我父亲坚持要我念书，当时读私塾，学《大学》、《中庸》、《孟子》、《百家姓》等古汉文。后来先后拜我们村子里面呢普茂清、普茂良、普朝发、普茂生等为师，学习彝文经书和祭祀知识，学习大刀制作、火把制作、脸谱制作，学习彝族大刀舞表演……”普顺发讲述着他的经历。

普顺发曾担任过生产队会计、大队文书、供销社仓库管理员、公社秘书、公社党委书记等职务，1956年因主持火把节祭祀活动，受到批斗、撤职、开除党籍，遣回生产队当会计，1969年平反恢复党籍，1982年落实政策，重新安排了工作，在禄丰县高峰乡供销社任仓库管理员。1996年退休后，虽然每月仅享受几十元的生活补贴，但凭着自己对民族民间传统文化事业的深厚感情，他潜心钻研彝族文化，自费去各地拜访同行，对祖传的彝族毕摩经加以补充、校正和诠释，经过多年辛苦的工作，他用汉字记彝音的办法，记录了《火把节祭经》、《丧葬经》共三本草稿五千余行，还与唐楚臣（知名作家）合写《高峰乡彝族火把节调查报告》一文，刊载在《彝族文化》后，引起国内外学者的重视，后被译为日文在日本发表。

多年来，普顺发一直是当地彝族火把节的主祭师。每年农历六月二十四前十多天，普顺发就开始带领徒弟制作大刀、火把、脸谱等，为火把节活动做准备。到了农历６月２４日这天，村里家家户户招魂祭祖，杀鸡献神，农历6月25日—27日三天时间里，普顺发身穿法袍，手拿法铃，以主祭司的身份，带领村民在土主庙祭土主、山神树祭天、每家每户驱邢扫魔、火把山送火把等一系列祭祀活动。在每一个地点的祭祀活动中，普顺发要诵“病灾”、“赶灾撵灾”、“捆灾”、“峨目（彝语，意为祝子孙发达、六畜兴旺、庄稼丰收）”、“邵目（彝语，意为耕田种地要丰收）”、 “谢酒（感谢神灵赐予的酒）”等火把经文。期间还组织耍大刀、耍大神面具、耍火把等活动。

普顺发不仅能主持彝族火把节祭祀活动，还熟练掌握彝族大刀舞的表演技艺。彝族大刀舞是禄丰县境内彝族所一种在火把节祭祀活动中表演的彝族民间舞蹈，相传彝族大刀舞曾有72个套路，后来逐渐失传，目前唯有他还熟知其中的 “亮刀”、“前门棍”、“祭阳刀”、“簸箕转”、“四门打顶”、“四门花”、“大刀天地转杀”、“关公大刀”等十个套路。基本动作有抛刀跺地晃手、踢刀上臂抹刀、左右挥刀弓步、上步跪蹲挑刀、刀步背刀招手、翻转、刀花等多种动作。普顺发所表演的彝族大刀舞，伴奏音乐以唢呐为主，辅之以锣、鼓、钹等，音乐节奏感强，顿挫感较为明显，音调激昂向上，具有鼓舞士气、增强斗志的舞蹈内涵。普顺发大刀舞表演过程变化多样，有圆阵围圈耍刀，有方阵对阵，有两人相互对杀等，多反映古代彝族勇士作抵御外来侵略的作战方式。

普顺发曾多次参加省、州县组织的民族民间艺人表演活动：1982年、1989年两次代表楚雄州参加云南省第二、第四届少数民族传统体育运动会彝族大刀舞表演;2006年10月参加禄丰县民族民间舞蹈展演；2008年国庆节期间参加禄丰县第十届恐龙文化旅游节开幕式彝族大刀舞表演。因普顺发重大成就，2002年5月被省文化厅、省民委命名为“云南省民族民间舞蹈艺人”；2012年9月被国家文化部命名为第四批国家级彝族火把节代表性传承人。

多年来，普顺发十分重视传承人的培养，他以言传身教的方式，毫不保留地把各种技艺传授给徒弟，现已有培养了胡金富、普林爱、毕金荣、普顺堂、普宜生、普宜禄、普有军、胡金良等40多名传承人。普顺发还常年在高峰乡中心学校为学生教授大刀舞技艺。

“我这个人一辈子也没有什么大本事，就是喜欢我们民族文化，喜欢我们这个大刀舞。”采访结束了，普顺发在院子里舞起了大刀，左跳右踹，前冲后杀，动作那么刚劲有力，那么虎虎生威。我们眼前看到的并非一位80多岁的老者，仿佛是一位20多岁的青年人，步伐是那么的沉稳，目光是那么的坚毅。

普顺发，一位民族文化的传播者，精神家园的守望者，一直孜孜不倦地为保护和传承优秀民族民间传统文化做着自己的努力。

           

 彝族火把节（大锣笙舞）传承人张成兴

双柏县法裱镇李方村是个依山傍水，风景如画的地方，这里居住着53户人户183个人口的彝族纳苏颇——罗婺支系，远近闻名的彝族毕摩张成兴就生长在这里。

张成兴，男，彝族，1951年生，因家境贫寒，没有上过几年书，14岁开始拜当地民间老艺人张福林、张红旺为师，开始学习毕摩祭祀、大锣笙舞等各种技艺，成年后熟练掌握彝族火把节的整套祭祀活动和大锣笙舞蹈的的套路，1990年开始担任乡间邻里祭祀主持，开展各种祭祀活动。

李方村火把节活动十分隆重，节期一般为三到五天。每年的火把节，张成兴都要带领村民进行请火神、祭祖先、祭龙神、祭山神、祭树神、祭牧神、送火神、念祈福经、跳大锣笙舞、跳花鼓舞、三弦舞、四弦舞，唱山歌、对调子等一系列传统民俗文化活动，其中，大锣笙舞是整个火把节活动的重头戏。

大锣笙舞是一种古朴、粗犷而奔放的火图腾崇拜的祭祀性舞蹈，属傩舞，由16个舞蹈套路组成。每年火把节 跳大锣笙舞时，随着张成兴敲响的锣声，由九面大锣开道的十几个彝族男青年开始起舞，从一锣开始起跳，一直跳到九锣。舞者持大锣击点，击锣后又捂锣，其声时快时慢，随着锣声变化，跳出各类招式，舞姿多变，情调豪放，场面庄严而欢快。舞时，戴传统木制面具，着短裤草衣，赤脚的师公师母在园场中间共舞。 至农历六月二十五日，由九面大锣开道，逐家逐户的舞，意在驱邪逐疫，祈求五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安。农历六月二十六和二十七，张成兴带领村民祭祖先、祭龙神、祭山神、祭树神、祭牧神等活动，完毕，人们聚集在大锣笙广场，杀鸡宰羊庆贺。入夜，人们围着熊熊的篝火跳大锣笙舞、跳花鼓舞、跳四弦舞，唱山歌、对调子等，通宵达旦。到了农历六月二十八，开始送火神，在大锣笙舞者的带领下，村民们点着火把，一起到村背后的山点上集中焚烧后，意为把一年来的不吉利的一切都烧毁。随后，青年男子在草地上进行叠罗汉、蚂蚁走路、双人叠滚等传统体育活动。

张成兴一直潜心钻研民族文化知识，并经常和同行交流学习，学习彝文经书和祭祀知识，收集有法衣、法帽、法铃、大锣等祭祀用品及彝族毕摩经书数册。除了会毕摩祭祀活动外，他还知晓当地民间传说故事，如《大锣笙来历》、《白竹山的传说》、《精怪塘传说》、《云盘山主人的传说》等。

张成兴十分注重带徒传艺，目前由他教出的徒弟有二十余人。由他组织的大锣笙舞业余文艺队，长期活跃在农村文艺舞台，曾多次参加省、州、县文艺汇演并获奖。他的事迹及他的大锣笙舞表演队曾被中央电视台、云南电视台、楚雄电视台等摄拍播放，受到社会的广泛关注和好评。2002年5月，张成兴被省文化厅、省民委命名为第二批民族民间舞蹈艺人。

 

 

彝族火把节(羊皮鼓舞)传承人何应贵

何应贵，男，彝族，1970年8月生，楚雄市紫溪镇岔河村委会庄房村民小组人。是岔河、平掌一带彝族土主祭祀（羊皮鼓舞）礼仪、民间彩绘、跳家堂、安土、香通叫魂等祭祀活动很有名气的传承人，当地彝族尊称他为“香通务”，即土主祭祀王的意思。

何应贵从小深受当地传统文化的熏陶，7岁时就跟随家父何开禄学艺，属祖传的传承方式。父亲何开禄是楚雄市紫溪镇颇有名气的香通祭祀的掌堂人，何应贵是继父亲何开禄之后的第十一代羊皮鼓祭祀舞蹈传人，从小常跟随父亲到各种祭祀场合亲身体验，通过耳闻目染、口授心传的形式得以学习实践，很快掌握了香通祭祀礼仪的规程，到22岁时跟随父亲参与土主祭祀活动达百场次，已经能够独立主持彝族土主祭祀做法的一切礼仪活动，包括念唱“祭祀经文”、“祭祀舞蹈及祭祀乐器演奏等”。他表演的羊皮鼓舞风格独特，具有浓郁的地方特色和民族特色。通过香通祭祀礼仪活动企盼五谷丰登、六畜兴旺、家宅顺利，是对生活的一种美好的向往。

何应贵主持的香通祭祀礼仪内容丰富，程序复杂，有请官上香、请官将王，领生干步，发甲放兵、请匠造桥、招兵买马等到清洁安堂等共51台，整个祭祀仪式的主持与表演需一天一夜的时间才能完成。他吟唱的经文语言流畅、节奏鲜明、技艺娴熟，表情庄严肃穆，极富感染力。他不仅精通土主祭祀及民间彩绘技艺，同时还掌握彝族毕摩祭祀、安家神、安土、香通叫魂、跳家堂等祭祀做法的整套程序。

几十年来，何应贵曾先后主持过香通祭祀活动近百场次，毕摩祭祀、安家神、安土、香通叫魂，跳家堂等祭祀活动达300多场次，他不仅在本地主持活动，还先后到其他地区主持过土主祭祀活动。其中大型的有：1999年4月，应邀主持东华镇红墙中村彝族土主庙的开光祭祀典礼；2007年2月，应邀主持南华县雨路乡撒皮武村彝族土主庙的开光祭祀典礼；2008年2月，应邀主持南华县雨路乡万木兰村彝族土主庙的开光祭祀典礼；从2003年起到现在，楚雄市举办的每届马樱花节中，板凳山彝族土主庙的土主祭祀活动都由何应贵主持祭祀；从2000年到现在，楚雄每年举办的火把节中都抽调何应贵的香通祭祀跳羊皮鼓舞为民族民间文艺队参加表演；2004年，何应贵应邀参加楚雄州宗教骨干会议的香通祭祀技艺表演；2008年7月，何应贵香通祭祀跳羊皮鼓舞选送参加楚雄市“两会一节一庆典”原生态歌舞大赛；2009年3月、10月，其土主祭祀活动跳羊皮鼓舞及绝技表演曾被楚雄州电视台、楚雄州、市文化部门采访收集过。因他的突出贡献，2010年6月，被省文化厅、省民族事务委员会命名为第四批省级传承人。

何应贵十分重视传艺带徒，目前已培养传带徒弟有10余人，其中，罗金华、何乔寿、李万桥、何长顺、何志强就是他的得意门生，所传弟子个个均有所建树。还常年坚持在岔河州立民族小学开展羊皮鼓舞进校园传授技艺活动。

何应贵熟悉掌握彝族土主祭祀礼仪，吟唱经文和羊皮鼓舞技艺娴熟，内容丰富而全面，通晓民俗祭祀礼仪知识，除土主祭祀礼仪外，还掌握彝族毕摩祭祀礼仪等诸多的传统文化内容。

何应贵，一个普通的农民，在家乡那一片热土上，带领他的徒弟们，守望着精神文化家园，为优秀民族民间传统文化的保护和传承一直坚持不懈努力着。

 

彝族火把节（毕摩祭祀）传承人杨绍学

 在武定这块神奇美丽的罗婺大地上，“火把节”是各族儿女最隆重的节日。每年“火把节”彝族各村各寨都要举行隆重的祭祀活动，祭祀活动程序严格、内容复杂、场面严肃庄重。祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。在彝族人群中专门从事祭祀、占卜、禳灾、治病、传授彝文等活动的祭司称为毕摩。在农历六月二十四的晚上，武定体育文化广场的祭台下，规模宏大的祭祀活动开始了。祭祀活动中那个站在最前面，头戴大毕摩帽，身披毕摩黑衣，手持《祭火经》书带领100多毕摩诵经的人就是杨绍学，他是彝族“火把节”项目州级代表性传承人。

杨绍学，男、彝族（纳苏坡、黑彝族），1961年3月13日生，初中文化。杨绍学出生在毕摩世家，祖辈精通彝文，代代相传。杨绍学是第五十六代祖传弟子，曾祖父杨茂堂，曾办过学堂，教授彝文，后被满清政府勒令停办，祖父杨国林是武定境内有名的毕摩师。由于杨绍学家祖辈毕摩传承根深蒂固，他从七岁开始接受比摩传承，白天在学校读书，晚上父亲在地上撒一层薄薄的灶灰后，在灰暗的松明灯下，用木棍子在灶灰上写彝文教他识字。他虽生性好动但颇有悟性，酷爱彝族文化，学毕摩经文和仪规认真刻苦 ，20多岁就能娴熟掌握毕摩祭祀整套礼俗，主持毕摩祭祀活动。在当地毕摩有三个等级，大毕摩、二毕摩、三毕摩，杨绍学学术精湛20多岁就已经算得上大毕摩了。

杨绍学说，每年六月火把节彝族村村寨寨都要宰羊杀猪，选定地点搭建祭台，举行迎火、赞火、送火的祭火仪式。一般是二十三日祭山神。祭山神时在祭台上供奉一斗杂粮，杂粮上插有一枝松树枝，九枝青冈栗树枝，一升米，一块刀头（猪肉）、姜、银币（现在用人民币代替）草果、盐等，要在祭台前点燃三柱香，杀只大公鸡，杀后，煮熟回敬神，毕摩颂读《祭山神经》《福禄经》，祭完山神，毕摩带领钻木取火，圣火点燃后，由老人把圣火传递给年轻人，由毕摩念《祭火经》《福禄经》带领火把传递者到田边地角，漫山遍野地走，用熊熊烈火驱魔除灾。二十四白天举行斗牛、斗鸡、唱山歌等娱乐活动，晚上围着篝火跌脚，这个阶段称为赞火。二十四午夜十二点左右送火，送火也要杀大公鸡，由主持毕摩带徒弟和部分村民，领念着经文把火送到村边的三岔路口，这时还要带着第一天宰杀的鸡翅、鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了，喻示送走不干净、不吉利的东西，保人们人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。比如武定的火把节傍晚，首先要到武定罗婺彝寨彝族祖先“阿普笃姆”雕像所在的广场，老鹰图腾柱下钻木去火，取到火后由毕摩诵经带领火把传递者把火引到体育馆祭台前举行祭火仪式，毕摩念经祈祷火神赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。祭火仪式后用取来的圣火点燃主场火把，再由长者把火把传递给年轻人带到到县城的各个分点点燃篝火，开始火把节系列活动，活动的整个程序是周密有序的。

1999年杨绍学参加了县民宗局国际音标培训班，学会音标后学彝文更快了，并教会其弟杨绍顺音标、用音标学彝文。2000年凭考试成绩拿到了楚雄州第一批毕摩证书。十多年来，他多次参加了楚雄州毕摩的各项交流表演活动。2000年2月，应邀参加禄劝县茂山乡纳幽办事处的祭祖大典活动，这是云南省规模最大的－次祭祖活动，有37个毕摩，共5000多彝族群众参与，历时九天九夜。2008年3月，应邀参加武定县发窝乡大洗衣村的祭祖活动。2004年春，云南民族学院－学生带－美国留学生慕名采访他。2005年8月，美国哈弗大学三个教授带着八个翻译找到他带去考察彝文碑，他作彝文翻译。2012年3月、2013年4月两次应寻甸县邀请参加主办祭祖大典活动，他作为贵宾待遇深受欢迎，以后还要聘请他去传援徒弟。多年来，武定白路镇活动、武定县“火把节”活动他都积极参与，并主持一系列的祭祀仪式。

杨绍学对毕摩所有的技能都精通，不论从事祭祀、占卜、禳灾等法事活动，还是传授彝文都十分娴熟。从事毕摩活动积极、讲职业道德，在武定、元谋等周边地区享有较高的声誉。白路镇村民做红白喜事的祭祀活动都来请他，遇家境特别困难的人家就少收甚至不收取报酬。每年“火把节”祭祀活动他都是主祭司。

杨绍学家每代至少有二至三个毕摩，他这一代他俩兄弟是毕摩，他弟弟杨绍顺是他传授的，他还准备把毕摩传给二儿子杨忠师。过去毕摩世代袓传，只许传儿孙不准传外人，随着时代的发展变化，现在可以传外人了。白路乡的李茂国、胡玉权、胡玉从、杨跃珍就是他徒弟，现已学业有成，每年都随杨绍学参加“火把节”祭祀和各地祭祖大典等法事。他说：“我从小在毕摩世家长大，祖传的这些东西不能让他失传，现在我一有空就写彝文毕摩经书，把以前祖辈口传下来的经文用文字记录下来，我要让彝族毕摩经传承下去。”

火把节的的夜晚，祭火大典后成千上万的火把熊熊燃烧，形成一条条的火龙，火光映红天空，彝家儿女欢载歌载舞欢聚一堂，正是杨绍学这样热爱彝族文化的人一代代的传承着彝族文化，才让彝族文化生生不息，薪火相传。

 

       　　彝族梅葛演唱传承人李学品

李学品，男，彝族，1947年生，大姚县昙华乡人,当地有名的彝族毕摩。

李学品年轻时先后又拜本地有名的李申呼颇、李家才大毕摩学习毕摩经及古梅葛演唱，30岁开始继承祭礼，熟背古歌并能独立承担祭祀活动，36岁开始通晓当地彝族毕摩经文，序统掌握毕摩祭祀活动的程序，掌握梅葛古歌、山歌和儿歌三种演唱技能。在李学品的信仰世界中，自然界都有神灵，山有山神，地有地神，天有天神，火有火神，水有水神，树有树神，万物皆有神，各司其职，各安本分。30多年来，他所主持的祭祀活动，逐渐形成独特风格，每年的开荒种地，放牧放羊，祭祀龙神、羊神、养神、火神、花神等，都由他主持相应的仪式主祭。主要为办丧事、喜事、祭火、盖房、（如：竖梁、立碑、立生墓）做祭祀，是历届昙华民间传统节日“彝族插花节”的主祭毕摩。他的梅葛演唱也是当地公认具有较高知名度，演唱的梅葛内容随着时代生活的变化，风格更加多样化，曲调和內容更贴近生活且灵活多变，他从李家才的传唱中，能够直接从所传唱的古歌中汲取精华，在传唱格滋天神造天，天地万物均由老虎的肢体演变而成中，保存了昙华一带许多民间口头文学成份，对事物的描述则有一定的自由度，如祭《二月八插花节》、《花仙子祭》、《马缨花神祭》等。他演唱的梅葛调代表作品有：《五谷之王》、《开天辟地》、《万物起源》、《盖房》、《盐起源》、《指路经》、《请火神》、《送火》、《插花》、《放羊调》、《喜欢调》、《十八月》、《四季春》等。他认为梅葛渗透在毎个彝族人生活中，并成为其中很重要的生活部份，梅葛是彝族人的史诗，在口耳相传的过程中，耳濡目染，彝族地区好多人都听会了一些。李学品通过多年来走村串寨传唱梅葛，口传心授，将民族文化、民族风情、生产生活、伦理道德传播后人，为弘扬传统民族文化，发挥了积极的作用。

李学品曾先后多次到过楚雄、桂花、三台、石羊、新街、六苴等地主持过各种祭祀活动，先后接受国家、省、州、县电视台专访报道，接受许多国外记者釆访，受聘于昙华文化站及昙华业余彝剧团梅葛老师，每月上梅葛培训课2天。目前培养二儿子李东华及多名弟子共10余人，都能传唱毕摩祭祀、梅葛演唱诸多内容。由于特殊贡献，2002年5月，经云南省文化厅、云南省民委批准，李学品被命名为云南省第二批民族民间音乐师。